佛教當(dāng)把民間的信仰組織起來(lái)

　　佛教當(dāng)把民間的信仰組織起來(lái)

　　中國(guó)人的普通心理，于生人則求“多福、多壽、多子孫而無(wú)疾病”；對(duì)亡靈則求“超升安樂(lè)”，依此演成民間種種通俗的信仰。在昔乃由儒、釋、道三教中的釋、道兩教混合應(yīng)付著，而僧尼、道冠寺觀(guān)庵院亦即依此而存活，近今則除昔日儒者變?yōu)榭茖W(xué)者及信仰耶教、回教者以外，大多數(shù)民俗依然流行著這一般習(xí)慣心理的信仰。近見(jiàn)申報(bào)月刊上所載郢生君的一篇小品文字云：

　　今年夏間，錚子內(nèi)姑母病歿。當(dāng)熱作昏沉的時(shí)侯，對(duì)她的侄女口述四語(yǔ)道：“凄風(fēng)苦雨，是我歸程。蓬萊不遠(yuǎn)，到處飛行”。

　　科學(xué)的說(shuō)起來(lái)，所謂精神是有機(jī)體發(fā)達(dá)到了一定階段所產(chǎn)生出來(lái)的，它是某一些有機(jī)體特有的生理上的屬性或一種機(jī)能；換言之，它是有機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)所發(fā)生的一種作用；有機(jī)體破壞，精神作用也就跟著消滅。但是、就一般人情說(shuō)，死如果等于“從此消滅”，把以前曾經(jīng)存在的賬一筆畫(huà)斷，那是非常寂寞的事。受不住這種寂寞，便來(lái)了死后依然存在的想頭。依然存在，自當(dāng)有所居的境界和相與的伴侶。這各依自己的信仰和想像來(lái)決定；在已經(jīng)走近了生死的界線(xiàn)的當(dāng)兒，往往會(huì)造成一些“奇跡”，供后死者傳說(shuō)無(wú)休。如信鬼者臨死，會(huì)有祖先或亡故的親屬到來(lái)，導(dǎo)往冥土；基督徒便遇見(jiàn)生著鳥(niǎo)翅膀的天使，迎歸天國(guó)；佛門(mén)弟子則由佛來(lái)接引，往生凈土。試翻凈土圣賢錄，這類(lèi)故事不可勝數(shù)�；�督徒何以不會(huì)遇見(jiàn)祖先或亡故的親屬呢？蒙佛接引的又何以祇限于信佛念佛的人？這其間的緣故，原是一想便可以明白的。

　　最受不住這種寂寞的，應(yīng)該是修持凈土的人了。他們把死看做往生凈土與墮入地獄的岐路口。其設(shè)想凈土與地獄，都源于死后依然存在這一念；而凈土悅樂(lè)，地獄痛苦，所以臨到岐路口必須趨此舍彼。于是一心念佛，平生用盡工夫，指望臨命終時(shí)，此心不亂，仍能稱(chēng)誦佛號(hào)，蒙佛引歸凈土。還恐怕自力不夠，便豫先告誡親屬后輩，當(dāng)已臨終，慎勿啼哭，啼哭則此心散亂，便將墮入地獄苦趣；惟有助念佛號(hào)，最為功德無(wú)量。曾讀當(dāng)代某大師的文鈔，厚厚的四本，差不多全講這一些；教人對(duì)于死這一件大事怎樣去做豫備工夫，他們的不甘寂寞，也就可想而知了。

　　“蓬萊不遠(yuǎn)”的蓬萊，正無(wú)異于基督徒的天堂，和佛門(mén)弟子的凈土。

　　更從送死者這一方面說(shuō)，斷了氣的一個(gè)人，如果就此靈爽無(wú)存，斬絕了曾與世間發(fā)生過(guò)的一切關(guān)系，那也是非常寂寞的事。承認(rèn)他存在于另一個(gè)世界里吧；惟有這樣才好比寶物雖不在手頭，而存放在外庫(kù)里，并非就此失掉，便也足以自慰。從這一念，于是來(lái)了種種送死的花樣。

　　這個(gè)因錚子內(nèi)姑母的喪事，把久已忘懷了的故鄉(xiāng)種種送死的花樣溫理一過(guò)。逢七，不請(qǐng)和尚唪經(jīng)，便延羽士禮懺。教死者受佛門(mén)的戒，由和尚給與法名；另一方面，羽士起“給箓”的法場(chǎng)，派定死者在瑤池會(huì)上當(dāng)一份小差使，也別有道號(hào)。佛教徒呢？道教徒呢？只好說(shuō)“兼收并蓄”。逢七前一天，到各個(gè)城隍廟里去燒“七香”。城隍是冥土的地方官，到他們那里去燒香，無(wú)非希望他們對(duì)于新隸治下的鬼囚高抬貴手，不要十分難為；老實(shí)說(shuō)，這是去行賄賂。既已是佛門(mén)的戒徒，瑤池會(huì)上的職仙，何以又成為城隍治下的鬼囚呢？這其間的矛盾，誰(shuí)也不去想�？傊�、多方打點(diǎn)，只求于死者死后的生活有利。

　　紙制的服用器物，凡想得到的都特制起來(lái)焚化。細(xì)針鑿花的是紗衣，紙背黏一點(diǎn)薄棉的是法蘭絨，折成凹凸紋的是絨繩衫，灰紙剪細(xì)貼在衣里的是小毛，黃紙剪細(xì)貼在衣里的是大毛。桌椅、箱櫳、鏡奩、盤(pán)盒、乃至自鳴鐘，熱水瓶，色色俱備，而且都是“摩登”的款式。因?yàn)樗勒呱鷷r(shí)愛(ài)打馬將，便付與一副馬將牌，加上三道花，還有財(cái)神和元寶。死者使用著這些器物，死后的生活，大概很舒齊的了。只是還沒(méi)有自已的房子，租賃人家的房子終非久計(jì)。據(jù)說(shuō)在最近的將來(lái)，就有一所紙房子為她建筑起來(lái)了。

　　死者每天進(jìn)食三次，中午用飯，早晚用點(diǎn)。食畢便焚化紙錠。逢食拿錢(qián)，這是陽(yáng)世生活所沒(méi)有的。唪經(jīng)禮懺的日子，則焚化得特別地多。統(tǒng)計(jì)七七中所焚化的紙錠，至少可以堆滿(mǎn)半間房子。普通紙錠是用一張錫箔折成的；還有用幾張錫箔湊合折成的中空的正方體，名之曰“庫(kù)”，中間容納一只菱形的小錠。這東西非常貴重，據(jù)說(shuō)只須有極少的幾個(gè)，便可以在冥土開(kāi)一爿典當(dāng)。這回焚化這樣的庫(kù)也不少，在冥土新開(kāi)的典當(dāng)，像上海四馬路的書(shū)局一樣，一家一家連接起來(lái)了吧。教死者去剝削窮鬼究非佳事，這一層當(dāng)然不去想了；想到的只是從此死者將成為冥土的巨大的財(cái)主。

　　靈座旁安置一件銅器，名之曰罄，卻是碗形圓底的東西。每天須敲這東西四十九下，恐怕少敲或多敲，便用四十九個(gè)銅錢(qián)來(lái)記數(shù)。說(shuō)死者一直在那里趲行冥土的路程，而冥土是黑暗的，須待磬聲一響，才有一段光明照見(jiàn)前路。如果少敲了，光明不繼，那就有迷路的危險(xiǎn)；多敲了呢，光明太強(qiáng)，耀得趲行者眼花，也許會(huì)累她跌交。這樣說(shuō)起來(lái)，死者并不住佛土；也不在瑤池；也不作城隍治下的鬼囚；也不安居冥土的寓所享受豐美的起居飲食；也不當(dāng)許多爿典當(dāng)?shù)拇罄习�，吮吸窮鬼們的鬼脂鬼膏，卻在那里作踽踽獨(dú)行的“旅鬼”。

　　承認(rèn)死者存在于另一個(gè)世界里，可是終于不能確定死者的境況，這因?yàn)檫@種種矛盾荒唐的花樣，原來(lái)由送死者想像出來(lái)的。送死者忙著這種種的花樣，仿佛得到了撫慰，強(qiáng)烈的悲感便漸漸地輕淡了。

　　這篇文字，以粗疏的文人眼光，描寫(xiě)民俗間關(guān)于死亡一面的模糊信仰，亦能恰如其分。然佛法的行門(mén)，大致可分為四類(lèi)：一、戒律門(mén)：這是人的或超人的倫理道德。二、禪觀(guān)門(mén)：這是人的或超人的內(nèi)心修養(yǎng)。這二門(mén)皆只有數(shù)德慧之士所能及，而無(wú)涉于民俗之信仰。三、密咒門(mén)：這是具備適應(yīng)種種關(guān)于人之生存要求的，應(yīng)將道教的民俗的各種信仰神皆收入密宗來(lái)而編列于適當(dāng)位置，俾這種關(guān)于生存要求的信仰有個(gè)系統(tǒng)。四、凈土門(mén)：這是最能適應(yīng)關(guān)于人之死亡要求的，應(yīng)將民俗間關(guān)于亡靈超升安樂(lè)的祈求皆收入凈土來(lái)，而編列為生天佛國(guó)等。俾這種關(guān)于死亡要求的信仰有個(gè)系統(tǒng)，使民俗間散漫凌亂的信仰心理有系統(tǒng)條理，亦為心理建設(shè)中下層工作的要?jiǎng)?wù)。（見(jiàn)海刊十四卷十一期）