評宋明學(xué)說與佛學(xué)之真詮

　　評宋明學(xué)說與佛學(xué)之真詮

　　邇來中國之學(xué)者，頗有作學(xué)術(shù)史而窺探佛學(xué)者。姚鹓鶵君之作此篇，蓋亦由著學(xué)術(shù)史之眼光出之者，其用心者勤矣！第予謂要論宋、明以來之學(xué)術(shù)：第一、須知皆儒、佛、道三教混合之學(xué)術(shù)；第二、須知最重要者尤在乎佛學(xué)；第三、須知由五代入宋佛教唯余禪宗獨大；第四、須知宋、明以來儒家學(xué)、道家學(xué)皆以禪學(xué)為體骨；第五、須知宋明來儒家學(xué)、道家學(xué)與佛學(xué)之關(guān)系，皆不過是與禪宗片段之關(guān)系；第六、須知禪宗唯貴直悟，不重建立學(xué)說，故宋、明儒家、道家亦受其影響，不能成為有系統(tǒng)之學(xué)說；第七、須知宋、明儒學(xué)理氣心性等說，由佛學(xué)上觀之，與道家性命雙修、仙佛合宗等一般毫無價值，都不過是些依稀仿彿、饃糊影響之談。姚君比附言之，亦不過刺取佛經(jīng)中若干言句，東配西搭，決不能理出何種端緒來也。然余謂宋、明來儒家學(xué)、道家學(xué)、皆以禪學(xué)為體骨者何耶？則因皆嘗加入一番不依圣賢經(jīng)訓(xùn)，不拘語默動止而探究本體之工夫也。若看喜怒哀樂未發(fā)前氣象也，若修命須先修性也。其探究之方法是否得當(dāng)，探究所得是否本體，今且不論。要之，儒、道二家前此實鮮有用此靜慮工夫者。宋、明來理學(xué)家、仙學(xué)家之高者，似皆嘗經(jīng)過此之一層，故曰皆以禪學(xué)為體骨，以其曾參一番本體禪耳。然余謂一方面欲窺探本體，一方面欲把持圣賢經(jīng)訓(xùn)、適應(yīng)禮教政俗以建立三不朽之業(yè)者，此宋、明儒學(xué)之統(tǒng)也。一方面欲窺探本體，一方面欲把持身命以求長生者，此宋明仙學(xué)之統(tǒng)也。放舍人世，放舍身命，專究本真心體，由悟而修，由修而證，而至于體用圓顯，理事全彰，處人世而超人世，用身命而忘身命，遇緣即宗，無善不崇，此宋、明來禪宗佛學(xué)之統(tǒng)也。而儒、仙二家皆不能徹底者，其以情在把持自為留礙歟！余近來看見梁漱溟君的唯識述義中謂：‘形而上學(xué)，這事在西方化與中國里邊，都沒有成功希望，因為這種文化，很沒有形而上學(xué)的要求。在印度化底下，這是他唯一底要求，所以成就在他手里’。予謂宋明儒、仙二家之學(xué)，雖受了禪宗之影響，加入一番探討本體功夫，卒之仍不過是些治世的、養(yǎng)生的學(xué)術(shù)，而絕無何種超世間、出生死之效也。（見�？�一卷二期）

　�。ǜ阶ⅲ�　上九篇，并自“昧盦讀書錄”分出。