論佛教倫理講話(huà)

　　論佛教倫理講話(huà)

　　──七年七月作──

　　演宗居士寄示第一種佛教倫理叢書(shū)講話(huà)，并囑為校閱。展誦之下，乃用通俗之言語(yǔ)作隨宜之教化者，對(duì)治惡慧，整飭倫紀(jì)，深入顯出，比喻剴切，洵覺(jué)世之良書(shū)也！意之所到，輒書(shū)以志之。

　　一、“佛即中國(guó)所謂之圣人”，此解最好。蓋佛陀、譯覺(jué)者，猶言有覺(jué)之人，與單稱(chēng)之覺(jué)字，有人法之異。獨(dú)說(shuō)為“醒覺(jué)明白”，義反不符，故可作：“講到佛，那就大大的不同了，他是永遠(yuǎn)醒覺(jué)了的完全明白了的”。

　　二、“說(shuō)了四十九年大法，教化徒弟不計(jì)其數(shù)……那頂劣等的也生天界。佛到七十九歲，當(dāng)時(shí)度脫的皆已度脫，所以那應(yīng)身便滅了，但佛的真身是湛然常住的，應(yīng)身在別個(gè)世界亦依然是有的”。

　　三、瓔珞經(jīng)：神名天心，通名慧性。天、謂第一義空，即心真如；慧性、則四智菩提也。故可曰：“神、是佛和我們無(wú)二無(wú)別的本心；通、是我們各人能開(kāi)了智慧照著佛法去修行，修到與本心融化成一的地位，就沒(méi)有一點(diǎn)遮礙，所以叫做神通”。

　　四、六種神通。天眼通凡六義：透礙、一也，徹通、二也，破暗、三也，顯微、四也，見(jiàn)未來(lái)、五也，見(jiàn)諸趣、六也。至其所及時(shí)之長(zhǎng)與處之廣，則前之五通，仙、鬼、神、天、外道、小圣，皆各隨其功行而為分限，唯至佛斯真無(wú)涯量耳。天眼、天耳，其實(shí)均非關(guān)肉體之眼耳者，特以能見(jiàn)形色謂之眼，能聞音聲謂之耳而已。其能聞能見(jiàn)，實(shí)唯寂定中靈明之心也。庚桑楚謂：我能視聽(tīng)不用耳目，雖六合之外有來(lái)于我心者，我皆知之，此即天眼、天耳通也。唯言語(yǔ)乃意識(shí)所緣法塵，天耳亦但聞種種音聲，正如吾人聞蟬鳴雀噪，不能讀其意之所解也。至得通一切語(yǔ)言陀羅尼，乃屬妙觀(guān)察智者，非天耳通也，故唯佛及大菩薩有之耳。而能解一二種異物所發(fā)音聲之意義者，此或由夙業(yè)報(bào)得，或由專(zhuān)學(xué)修得，既非得言語(yǔ)陀羅尼，尤非得天耳通。天耳通者，能了聞微遠(yuǎn)之音聲是也。見(jiàn)未來(lái)既屬天眼通，故唯指知自己及眾生過(guò)去之事者為宿命通也。他心通、謂能知他之心念，其義易知。目連稱(chēng)神通第一者，即身如意通最勝也，以有時(shí)亦專(zhuān)稱(chēng)身如意通為神通故。積聚依持曰身，雖今之唯物學(xué)家亦謂無(wú)原子、電子各各獨(dú)立存在者，則存在物無(wú)非是積聚依持之身，故身兼根境言也。此通乃上下、遠(yuǎn)近、隱現(xiàn)、大小、地水火風(fēng)、日星金石、皆無(wú)障礙也。未得佛法三乘菩提者，必?zé)o漏盡通。前之五通，則天、神、仙、鬼等有得一種至五種者。人間外道仙人，尋常不過(guò)知三世、幾萬(wàn)年、幾萬(wàn)里而已。大梵天王以小千世界為限，摩醯首羅天王以大千世界為限，過(guò)未以八萬(wàn)大劫為限。小圣阿羅漢多得漏盡通不得前五通者，以唯志在了脫生死也；而獨(dú)覺(jué)則必得六通。大阿羅漢與獨(dú)覺(jué)之五通界限，與摩醯首羅天王同也。大千世界者，百萬(wàn)億日月天地也。天、鬼等通，多由報(bào)得，生成是有；人界──兼動(dòng)物言──多由修得；種種異道，種種修法，依禪經(jīng)修發(fā)四禪，即可依之作意修神通，而佛法不求五通，貴深證最清凈心而妙用自發(fā)耳。凡發(fā)通，大約先發(fā)天耳、或眼，被“交靈術(shù)”者能見(jiàn)遠(yuǎn)地，以被術(shù)時(shí)意識(shí)空亡而精神虛融，故不目而見(jiàn)，隨念而現(xiàn)，此猶光照樹(shù)上而影落地下，實(shí)無(wú)來(lái)去，與禪定中發(fā)天眼理同。但一系發(fā)自自心作意，一系受人咒語(yǔ)而有兩心聯(lián)合為異；與念佛、持咒而發(fā)通，及菩薩入定受佛加被而說(shuō)法，理略相同。然念佛等半在乎自心作意，識(shí)想雖滅，了了不昧，故有益無(wú)損。而彼之被術(shù)深者，失自心作意，與睡眠復(fù)異：睡眠是由前五根識(shí)疲倦昏昧而獨(dú)頭意識(shí)仍行故有夢(mèng)境，此則意識(shí)由昏昧而沉潛，前五根覺(jué)固依然觸受境界，但得明了意識(shí)為分別，其感覺(jué)渾渾平遍而已。非離根境現(xiàn)量之覺(jué)，故異夢(mèng)中意影，其覺(jué)渾渾平遍，故雖唯虛空，若一受術(shù)者指語(yǔ)為櫻桃，即以此咒語(yǔ)成為彼之作意，乃意識(shí)所示與之虛空實(shí)是櫻桃。又唯術(shù)者之言得受其識(shí)別，其余皆渾然無(wú)所了者，以彼意識(shí)之種種觀(guān)念，唯由術(shù)者之精神咒語(yǔ)壓沉，故亦得由術(shù)者之精神咒語(yǔ)喚起其一種觀(guān)念也；乃至喚醒亦然。但被術(shù)時(shí)若術(shù)者不施咒語(yǔ)，殆全落無(wú)想境界；平時(shí)既未數(shù)習(xí)厭除想念，則必不久安住無(wú)想中，與入無(wú)想定者同。故被術(shù)深時(shí)，若術(shù)者精神不注，既不施語(yǔ)，又不喚醒，則彼沉潛之意識(shí)則自由無(wú)條理而亂起，術(shù)者無(wú)從知其意念之所在，則不能令被術(shù)者之意識(shí)受術(shù)者制服之指揮之回復(fù)矣。于是被術(shù)者永失舊時(shí)人格，變成瘋癡，此其事甚危險(xiǎn)也！必術(shù)者修得他心通，施術(shù)時(shí)方無(wú)危險(xiǎn)。佛菩薩加持眾生有益無(wú)損者，以有天眼、宿命、他心通，知眾生性欲想念也；此豈術(shù)者所能哉？但在尋常催眠術(shù)才致人精神恍惚沉迷之度，療病矯癖，固無(wú)妨害；至自己催眠，則可為修禪定之前方便也。嘗習(xí)禪定，亦偶然現(xiàn)天眼、天耳之境，特由寂靜暫一流露，既非作意所修，亦非稱(chēng)性所發(fā)，故不隨念應(yīng)現(xiàn)，亦不法爾常然，好靈奇是癡見(jiàn)，道人心只是平常而已。

　　五、六道或減作五趣，或增作七趣。校此三者，折衷六道。然修羅本屬四天王所統(tǒng)八部神鬼之一部，特有少數(shù)倔強(qiáng)者不受統(tǒng)攝，或起抗戰(zhàn)耳。魔羅之徒，亦異天人，乾闥婆、緊那羅等亦然，彼既不別列種種道，何須于修羅別列一道也？至仙趣亦人中修行者而已，若舍人報(bào)成天仙，則空居天以上天人是也；神仙、鬼仙，則亦四天王所統(tǒng)攝者也。要之、五趣為正。此外有不能正攝五趣者，彼非天、非鬼、非畜生，亦天、亦鬼、亦畜生，則或可混名曰雜趣而已。與其名修羅道，不如總以四天王天修羅等八部，及魔鬼、鬼仙、地水火風(fēng)各種主神等，名之曰神道也。此諸種種，其實(shí)皆有靈化神力，雖勝劣懸殊，互可交接，雖善惡不純，頗有威福，字曰神通，可謂名稱(chēng)其實(shí)。又案：三界有二種：甲、就欲界地居天以下分為三界：一、天神界──舊名帝釋界，依主立名，其實(shí)亦攝諸神，地居天八部神皆雜居也──孔、墨、耶、回──案耶、回所奉天神，只南天增長(zhǎng)天王耳──所奉天神，唯知順陰陽(yáng)之化者，齊乎此而巳──婆羅門(mén)教、道教之高者，則超出此界而上趨乎欲界空居天、色界天乃至無(wú)色界天──。蓋帝釋天以上，即鬼神所不能往來(lái)居�。磺页�自在天魔及大梵天，皆與下界了不相涉也。二、人生界──舊名人界，以人類(lèi)為主立名，亦依主立名，其實(shí)遍賅諸動(dòng)物而言也──：此即俗語(yǔ)所云陽(yáng)世也。三、鬼囚界──舊名琰魔界，亦依主立名，乃閻羅之變音。閻羅乃地獄之主，亦餓鬼之主也。今合其二道而立此名──：此即俗語(yǔ)所云陰世也。地獄、非泥犁之正譯也，正譯苦具，謂依正身器無(wú)非是苦具耳。墮阿鼻泥犁者，轉(zhuǎn)生在無(wú)間苦具中也。下劣之修羅、羅剎、夜叉及鬼仙等類(lèi)，亦是鬼類(lèi)，多為鬼王臣使，此鬼王等亦得謂之神也。此之三界，以相居處交通分判，唯雜趣之神道，于余五趣無(wú)不交通耳。乙、就生死輪回界分為三界：即欲界、色界、無(wú)色界是也。依修禪定則分九地，而欲界名六道雜居地──原名五趣雜居──。故欲界云者，非單指欲界六天，自欲界六天乃至地獄統(tǒng)名為欲界也。過(guò)此、則名色界天，無(wú)復(fù)淫媾陰陽(yáng)之事，清凈光明，自然化生。無(wú)色界天都無(wú)色、聲、香、味、觸、眼、耳、鼻、舌、身，唯窈冥之定心與廣漠之清空耳。世間輪回界齊此，過(guò)此則是出世間涅槃界矣。

　　六、有情世間即是六道眾生，器世間方是六道眾生所依止之世界。所以皆名世間者，蓋有多義，其最大之義，則無(wú)論正報(bào)之根身與依報(bào)之器界，皆不出三世相續(xù)，遷流無(wú)常，十方相待，變易無(wú)定；相續(xù)故有世，相待故有間，名之世間相，無(wú)異名之曰物相耳。蓋非此則十方虛空悉皆消殞?zhuān)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心歸元證心真如矣。所以曰：若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。復(fù)次、有為相之謂世間，有生滅故；和合相之謂世間，可破壞故；虛偽相之為世間，可克治故；有礙相之謂世間，有分限故。

　　七、九品餓鬼，自罪之最輕者以至罪之最重者而為次序，則勢(shì)力、得失、得棄、大瘤、臭毛、針毛、臭口、針咽、炬口是也。炬口、常被火燒，亦無(wú)間苦也。佛典虛怯多畏者謂之鬼，威靈有勢(shì)者謂之神，而勢(shì)力鬼多則無(wú)障，且有威勢(shì)，乃鬼中之神也。人世祀立神廟，大約多為此一類(lèi)鬼所據(jù)享，正直者則若城隍、土地等，邪惡者則若羅剎、鬼子母等。而得失、得棄二類(lèi)，則占鬼中之最多數(shù)，且占六道中之最多數(shù)，其數(shù)實(shí)多于三十余萬(wàn)類(lèi)之動(dòng)物也。此乃鬼道中之尋常百姓，其居處多在地面，滿(mǎn)山、滿(mǎn)海、滿(mǎn)樓、滿(mǎn)窟，大概虛怯多畏而得食常難，其所食、在人以為唯是氣息，彼則亦作種種飲食見(jiàn)也。鬼唯見(jiàn)人想念而不見(jiàn)人身，被所見(jiàn)人身，即人觀(guān)念中自身之影；故人身亦不為鬼障礙。間有積世老鬼，或弄人、助人，且能現(xiàn)形出聲而同人飲啖。鬼類(lèi)之生，亦有胎、卵、濕、化四種，最多者為化生。地獄中則專(zhuān)從化生也。此類(lèi)鬼何為獨(dú)多？因有是受果報(bào)者，有是余道中舍報(bào)畢命而生緣未遇化為中陰身鬼者；蓋化生鬼亦大略同中陰身也。此種鬼大都未失前生人格，且有宿命通能知多生之事及能變幻夢(mèng)游。世人初立鬼名，即由夢(mèng)中或冢間遇已死之祖先而起，遂有人之神靈不滅謂之鬼，及鬼為人之神靈之所歸等種種誤會(huì)。其實(shí)則人死不都報(bào)生為鬼，鬼亦不都亦人死報(bào)生。人生鬼生，各有來(lái)自六道中新死者；鬼死人死，各有直趨六道中轉(zhuǎn)生者，所以謂之六道生死輪回。惟罪福業(yè)未甚分明決定，無(wú)強(qiáng)烈之轉(zhuǎn)生緣者，人死亦多浮寄鬼中耳，所謂游魂滯魄是也。尋常為亡人造福，即是多恐在此類(lèi)鬼中，令速得善道之生緣也。其余報(bào)生定者，非有非常道力不能回轉(zhuǎn)之。然眾生阿賴(lài)耶識(shí)原非定一定異，善業(yè)惡業(yè)皆互為緣力而相感應(yīng)，故作善作惡都不遺失。后之六種餓鬼，則皆唯酬餓鬼之業(yè)者方報(bào)生耳。其住處亦依傍熱地獄。地獄之大者，有八寒八熱十六種：八寒即在南北冰洋中，八熱即在地心火汁中。壞劫若近，地獄先空，即是地獄蘊(yùn)火盡向冰底噴出，火泄冰消，大地乃漸毀滅也。

　　八、四天王壽五百歲，非人間之五百歲也。以人間歲月校之，五十歲僅為彼天一日；以如此之日，復(fù)如人間日數(shù)積成歲；積如彼之歲五百歲耳。若單計(jì)人中年歲，則彼一歲已有人間十八萬(wàn)歲矣！然此猶天人中壽之最短者耳！故在彼觀(guān)吾人，真蜉蝣之不若也！佛二九四五年，七月，釋太虛識(shí)。（見(jiàn)覺(jué)社叢書(shū)五期）

　�。ǜ阶ⅲ� 原題“閱佛教倫理叢書(shū)講話(huà)第一種”，今依文鈔改題。