國(guó)俗觀

　　國(guó)俗觀

　　且分國(guó)勢(shì)與俗尚來觀察。從國(guó)勢(shì)以施觀察，與從社會(huì)以施觀察，迥然不同。社會(huì)、乃觀世界人類在各地方各時(shí)代之如何組織；而國(guó)勢(shì)、則觀現(xiàn)今國(guó)際形勢(shì)上各個(gè)國(guó)家與國(guó)民強(qiáng)盛發(fā)達(dá)程度，并推測(cè)其國(guó)家與國(guó)民將來之形勢(shì)何若者。國(guó)際之形勢(shì)，于歐戰(zhàn)后嘗大有變遷：德、奧戰(zhàn)敗，奧分為奧、匈二國(guó)，帝制推翻，成為共和國(guó)；俄國(guó)則變?yōu)楣伯a(chǎn)黨專政之國(guó)；德、俄之間有波蘭、立陶宛、芬蘭等起為獨(dú)立之小國(guó)；德、法之間亦有盧森堡小國(guó)之獨(dú)立；巴爾干半島則有南斯拉夫、羅馬尼亞、捷克、希臘等諸國(guó)獨(dú)立；埃及雖仍在英國(guó)卵翼之下，名義上亦稱獨(dú)立；巴拿馬及愛爾蘭，雖未脫離英國(guó)，亦幾成獨(dú)立之勢(shì)；土耳其以國(guó)民革命而成為獨(dú)立之新國(guó)；更有阿富汗、漢志等回族新建之獨(dú)立國(guó)，次第出現(xiàn)。歐洲之瑞士、瑞典、荷蘭、挪威、丹麥、西班牙、葡萄牙等，及亞洲之波斯、阿刺伯等，似無大變動(dòng)；而中國(guó)及印度與南洋諸國(guó)，亦猶守歐戰(zhàn)前之舊狀；日、美之國(guó)勢(shì)頗有增進(jìn)，英、法、比在戰(zhàn)時(shí)大傷元?dú)猓�至今未能恢�?fù)；意國(guó)從衰亂中有黑衫黨之崛起，頗呈一時(shí)之強(qiáng)勢(shì)；非、澳二洲，則大抵仍為英、法等殖民地而已。歐戰(zhàn)后之大波瀾，當(dāng)推俄國(guó)共產(chǎn)黨專政及組織第三國(guó)際：初則惹起英、法等國(guó)之武力壓迫及經(jīng)濟(jì)封鎖，繼則以第三國(guó)際之鼓動(dòng)英國(guó)等罷工風(fēng)潮，及援助土耳其、中國(guó)等被壓迫民族反抗，幾造成世界勞工階級(jí)與弱小民族之聯(lián)合戰(zhàn)線，與英國(guó)為首之資本帝國(guó)主義國(guó)際開戰(zhàn)。今則俄國(guó)亦變成資本帝國(guó)主義之國(guó)，波瀾漸歸平息矣。次之、則為英、美爭(zhēng)霸：英國(guó)久執(zhí)世界之霸權(quán)，前次歐戰(zhàn)，關(guān)于英、德之爭(zhēng)霸亦一原因，而戰(zhàn)后美國(guó)崛興，事事駕英國(guó)而上之；英不甘心退讓，遂現(xiàn)歐戰(zhàn)前英、德鉤心斗角之趨勢(shì)。較小之波瀾，則法、意爭(zhēng)霸于巴爾干，法之侵壓德、與德之反抗法，美之排斥黃種與日本之反抗，日本之積極侵掠中國(guó)與中國(guó)之反抗等，而英、美與法、德皆有造成第二次國(guó)際大戰(zhàn)之可能。蓋今日國(guó)勢(shì)之強(qiáng)固與民力之充盛，當(dāng)以美為第一。國(guó)民大多醉心于國(guó)家興隆之勢(shì)，絕無內(nèi)亂之機(jī)兆，農(nóng)產(chǎn)豐富，工商發(fā)達(dá)，數(shù)十年中必猶將蒸蒸日上。德雖戰(zhàn)敗，且于戰(zhàn)后海、陸軍實(shí)皆被奪于戰(zhàn)勝之國(guó)，割內(nèi)地并失去國(guó)外殖民地，尤限制其國(guó)中軍備之恢復(fù)，及加以非常重大之賠款負(fù)擔(dān)，由法國(guó)等駐兵占領(lǐng)其邊界以威脅之，又曾因金融混亂，國(guó)民經(jīng)濟(jì)受損失殊鉅。然戰(zhàn)時(shí)實(shí)未受外國(guó)兵力之蹂躪殘破，全國(guó)人民知識(shí)能力之平均發(fā)達(dá)既超各國(guó)之上，又皆能克勤克儉以愛其國(guó)，農(nóng)業(yè)之盡其地方殆足自給，機(jī)器工業(yè)之精良亦冠諸國(guó)；今被限制軍械之制造，乃移而制造民生日用之工業(yè)品，民用飛機(jī)之航空線遍于全國(guó)，而國(guó)民體育之注重與警察之施以陸軍訓(xùn)練，亦足為其軍力之替代。國(guó)民之負(fù)擔(dān)雖有每人每年二百馬克之重，乃以工作時(shí)間之分配得當(dāng)，若一人之工作工資，均派于二人等，失業(yè)之人數(shù)反較英為減少；以之自金融穩(wěn)定之后，國(guó)民元?dú)饧礉u漸恢復(fù)。所苦者、過量之工業(yè)品，缺國(guó)外之銷路，并受賠款、外兵之侵壓，然由此反足以促成其全國(guó)民心之同仇敵愾，共圖向外反抗及向外開展，使之不生內(nèi)亂。蓋戰(zhàn)敗國(guó)與戰(zhàn)勝國(guó)異，戰(zhàn)勝之國(guó)民若仍不得良好生活，而反受失業(yè)或被壓迫之困苦，則對(duì)于統(tǒng)治權(quán)者易起反對(duì)，發(fā)生內(nèi)亂，英、法、意等皆有此內(nèi)傷。而德國(guó)之國(guó)民則縱極困苦，亦推其罪惡歸侵壓之他國(guó)，力謀團(tuán)結(jié)興復(fù)。余與德人談話，德人往往言德國(guó)已失其國(guó)民光榮之歷史，成為他國(guó)殖民地；且以法之對(duì)德，有引日本之侵壓中國(guó)為喻者，此可觀德國(guó)之民心矣。故歐洲諸國(guó)國(guó)勢(shì)之強(qiáng)固與民力之充盛，反以德國(guó)為最，然亦最為今后能發(fā)生歐戰(zhàn)之主因也。

　　國(guó)基之穩(wěn)定，首在農(nóng)業(yè)品之能自給。農(nóng)業(yè)品能自給，則工業(yè)之材料可取之國(guó)產(chǎn)，商業(yè)之貨品可銷之國(guó)人，以之而國(guó)民皆有自足自安之心，則可不相侵掠而保持國(guó)際和平；戰(zhàn)時(shí)或戰(zhàn)敗時(shí)，亦易以自恃自保。若棄其農(nóng)業(yè)之基本，專務(wù)發(fā)達(dá)工業(yè)及推廣商務(wù)，則一方面既須向國(guó)外尋原料，一方面又須向國(guó)外覓商場(chǎng)，由是不能不廣占殖民地及國(guó)外商場(chǎng)。成為資本之侵掠國(guó)，則尤不能不置強(qiáng)大之海、陸軍備，以為聯(lián)絡(luò)及保護(hù)商場(chǎng)殖民地之工具。久之、全國(guó)成為一大工廠及一大軍營(yíng)，斷其原料之供給則工無可造，杜其貨品之銷售則商無可運(yùn)，由工商所換得之糧食，遂亦斷絕，故其仰給于外之國(guó)民，可立而斃也。英國(guó)國(guó)民，殆已成為此等之國(guó)民，農(nóng)地多已荒棄，農(nóng)民穈集都市為失業(yè)工人，日多一日。法國(guó)人民于戰(zhàn)后，一時(shí)亦有此種趨向。英國(guó)尤為依靠殖民地與國(guó)外商場(chǎng)以生活者，其于國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，殆處可勝不可敗之勢(shì)。如一戰(zhàn)而敗，則國(guó)外之殖民地商場(chǎng)完全失去，則其僅為工廠、軍營(yíng)之本國(guó)，將立見其沉陷或滅亡也。前者、英國(guó)欲對(duì)于俄國(guó)施以經(jīng)濟(jì)封鎖，然俄國(guó)基在農(nóng)業(yè)，故并不能致其死命。德國(guó)在戰(zhàn)前雖亦成工、商、軍國(guó)，然農(nóng)業(yè)同時(shí)注重，糧食差能自足，故戰(zhàn)時(shí)、敗時(shí)皆能自存。美國(guó)工商發(fā)達(dá)，而其全國(guó)之農(nóng)地農(nóng)產(chǎn)亦同時(shí)供給糧食原料而有余。故使之?dāng)?shù)國(guó)者，他日重見于大戰(zhàn)，美、德則雖敗猶堪退保，英、法則一敗將難自立，而英國(guó)之勢(shì)尤岌岌！蓋其英倫三島，譬猶殖民地架上之一花盆，戰(zhàn)敗而架倒，則花盆即墮地而碎矣！況揆之國(guó)力，英之不易勝美，亦猶法之不易勝德乎！

　　日本今專事侵掠中國(guó)，殆欲為東方之英國(guó)。他日中國(guó)復(fù)興，則中國(guó)為亞洲之美，而日本將與英國(guó)俱例。意大利國(guó)羅馬之故都，慕索里尼專政后，似將鼓勵(lì)其國(guó)民以上追古羅馬之盛況，然土狹而農(nóng)、工、商業(yè)亦未臻發(fā)達(dá)之高度，以之海、陸、空軍備亦難與他國(guó)并駕齊驅(qū)。由亟欲伸張其國(guó)力，乃與法國(guó)競(jìng)雄于巴爾干半島，他日將聯(lián)德而敵法。俄國(guó)今為共產(chǎn)黨專政之國(guó)，國(guó)民十分之七八業(yè)農(nóng)，不惟無改進(jìn)，且反日事摧殘，工商業(yè)亦無善況；專制既甚于沙皇時(shí)代，政治、軍事尤窳敗不堪。第三國(guó)際之共產(chǎn)宣傳，以各國(guó)勞工及諸弱小民族歷受欺騙，今亦不能售其技矣。他日、其國(guó)民或?qū)⑵鸶鼊×抑�革命，以覆其假�?hào)為無產(chǎn)專政之政府。土耳其本為回族強(qiáng)國(guó)，雖經(jīng)積弱之余，其剛猛之氣未衰，因得戰(zhàn)勝希臘，復(fù)起為自由獨(dú)立之國(guó)。然當(dāng)國(guó)者力革回族之舊貫，仿效歐、美；或?qū)⒄衽d如亞東日本，抑因回族反抗而重現(xiàn)衰亂，猶未可知也。要之、世界未來之國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，其主動(dòng)者將為英之對(duì)美，與德之對(duì)法。但英狡滑，先發(fā)之者或仍將在德，而日、意、俄、土諸國(guó)亦仍將為參戰(zhàn)之一員。戰(zhàn)爭(zhēng)之結(jié)果，其勝利將歸德、美，英國(guó)縱不覆亡，其地位將降與今之西班牙等。

　　前次歐戰(zhàn)，美、日如能不為英、法所愚，遠(yuǎn)觀世界將來之大勢(shì)，知?dú)W洲犬牙交錯(cuò)之戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)，萬(wàn)難久保和平；當(dāng)俄國(guó)革命已與德和之際，若能與德相約，不預(yù)聞歐洲之戰(zhàn)；乘英、法等力難遠(yuǎn)顧之時(shí)勢(shì)，美則拋棄其在亞洲之菲律賓等，以其海、陸軍力盡收英國(guó)及拉丁族在南北美洲諸殖民地，并統(tǒng)合墨西哥及南美諸國(guó)共同成立一美洲聯(lián)邦政府；日則拋棄其侵掠中國(guó)之野心，表示真正與中國(guó)平等合作之態(tài)度，聯(lián)合出其海、陸軍力，驅(qū)逐英、法、荷等在南洋、印度之勢(shì)力，共同成立一亞洲東南聯(lián)邦政府；而歐洲亦可由德軍一勝而占巴黎，再勝而達(dá)倫敦，除外俄國(guó)，成立一歐洲聯(lián)邦政府;俄國(guó)及北亞則讓之俄國(guó)，成立一聯(lián)邦政府；西亞之阿富汗、波斯、阿刺伯、土耳其及非洲，則讓之回族以成立一聯(lián)邦政府；澳洲自成一聯(lián)邦政府；于是全球可分為六大聯(lián)邦區(qū)，各有其充分之地力民力以為休養(yǎng)生息，庶其可得百年以上之太平。他年再經(jīng)一戰(zhàn)，則全球可混合為一聯(lián)邦矣。古云：天下定于一。以今日世界人類交通之便，文化、經(jīng)濟(jì)等息息相關(guān)，其勢(shì)非速趨混一，不能安定。全球混一之道非一途，無政府、共產(chǎn)黨作全世界勞動(dòng)革命之運(yùn)動(dòng)，亦一辦法。然使前次美、日能見及于此，以之造成全球混一之過渡時(shí)代，亦未嘗非可喜之事也。乃目光如鼠之日本，僅知為英國(guó)守門戶之忠犬，代為鎮(zhèn)壓南洋、印度，而一方則狺狺然欲以中國(guó)為其到口之肥肉。美國(guó)亦徒騖協(xié)約國(guó)公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)之虛名，欲從戰(zhàn)勝德國(guó)后、為國(guó)際聯(lián)盟之盟主，以維持此后世界和平。卒之不惟為英、法等所欺弄，且威爾遜以國(guó)際聯(lián)盟之失敗，憤懣以終，所謂公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)之價(jià)值，一點(diǎn)毫無！惟有反增無數(shù)之國(guó)際怨毒仇恨，沖突紛糾，以釀成將來一戰(zhàn)再戰(zhàn)而莫決之戰(zhàn)禍，俾世界人類永陷于為國(guó)家屠殺之地耳！美、日之所以昏愚如此者，以只知自私其國(guó)，不著想于世界之人類，故曾不能一為其高瞻遠(yuǎn)矚。竊愿覽予言者，在將來遇有此等機(jī)會(huì)，勿再錯(cuò)過也。

　　俗尚多端，且先從物質(zhì)生活來說起。歐美之最良者，即關(guān)于游行之道路、公園等。水則汽船、電艇，而美國(guó)多處之渡舟，可連汽車或火車渡過。陸則火車之鐵軌，遍布鄉(xiāng)市，各國(guó)相通；汽車道亦然�；疖嚶芬悦绹�(guó)為最多，然同路亦皆有汽車道；雖數(shù)千里之遠(yuǎn)行，如不乘火車而坐自用汽車，亦無不可。歐洲之火車亦有一二三等，德國(guó)今提倡節(jié)儉，有唯二三等者。美國(guó)之火車則皆一例，略如歐洲之二等，然有加價(jià)特定之座位、臥車，則尤勝歐洲之一等。不同者、美國(guó)皆為統(tǒng)室，而歐洲則皆為一等四人、二等六人、三等八人之別室。繁盛市場(chǎng)，又有陸地之公用電車、汽車，及地底與空中之火車、電車等，美國(guó)于過渡亦有穿海底河底之火車、汽車道，余曾一一身歷之。航空路線今或以德國(guó)為最多，惜猶未一乘飛機(jī)也。紐約、倫敦等，乘汽車有時(shí)因街道擁擠，較步行尤慢者，故唯以地道車為最快。華盛頓之街道電車，其電線裝于地底。而紐約赴華盛頓之火車，亦有用電者，尤較清潔，故交通以美國(guó)為最善。城市鄉(xiāng)村大抵相距非遠(yuǎn)，而大小之公園遍處皆是：大公園若倫敦之海德、凡爾達(dá)，柏林之體爾、卡登等，有占地十?dāng)?shù)里者，內(nèi)有河流、樹林及汽車道等�；ú莸炔贾弥�精美，當(dāng)以巴黎之盧森堡等為善。有植物或動(dòng)物等特別設(shè)置者，進(jìn)門亦須購(gòu)票，其余則大抵皆可無拘出入。再之、則為公共之建筑，若博物院、圖書館、學(xué)校、劇場(chǎng)、教堂等。房屋之高大以紐約為最，最高之屋為五十九層，二三十層者觸目皆是；一屋中作住宅或辦公處者，動(dòng)以數(shù)千或數(shù)百家計(jì)。然整齊則又推柏林，高低式樣大致相同，堅(jiān)固精潔，鮮有過六層者。美國(guó)在紐約以外，住宅多同英國(guó)，如上海靜安寺路一帶之精美西屋。新屋皆設(shè)有電梯、蒸汽管、盥浴間等，居之甚為安適。余于旅館、私家寄宿舍及家宅，皆曾住過，床鋪用具等無不設(shè)備完全，可以不須攜帶何物也。游行居住，大抵以夏時(shí)為宜，以不甚熱也。冬時(shí)則屋內(nèi)暖而屋外寒，出必加衣而入必去衣。然南歐及美國(guó)西南部之加里福尼等，亦有常年溫涼適宜，若江浙之初夏天氣者，故歐美人冬夏穿衣殆無大更變。婦女居屋中，雖冬日亦僅衣薄綢，袒胸露臂，唯出外則男女皆加一毛或絨之大衣耳。然婦女以狐毛等為頸飾，于夏日仍有圍之者。男女衣服于作事殊便；然寒暑季為體溫之調(diào)適者，轉(zhuǎn)在房屋而不在衣服，故衣服亦可簡(jiǎn)單，不如中國(guó)之以衣服御寒暑，四時(shí)須齊備多套。故西人之衣服須與其房屋連配，若非其房屋，則不宜其衣服矣。至于飲食，則余雖蔬食，同行者固隨其俗。據(jù)云：肉食亦大抵單調(diào)寡味。余所食蔬菜，或生、或于水中煮熟，略加以鹽耳。大城市亦多有西人所開蔬食館，尤以德國(guó)為伙，食之大抵無味，故中國(guó)之飯店，中外人皆樂就之。飲料常唯冷水，咖啡及茶皆加糖或牛奶飲之，其他則為啤酒等。美國(guó)禁酒，但亦多私售。歐洲出酒之國(guó)，有提倡人人必飲者，如德國(guó)之飯館，多有不飲酒亦須加酒資者；然啤酒一杯，較茶一杯為廉也。淡飯清茶之味，既非歐美人所知；珍錯(cuò)筍蔬之烹調(diào)美味，尤非其所能也。故于衣、食、住、行，合言之，歐美于行及游觀第一，居住次之，衣服又次之，飲食最劣，與中國(guó)適得其反。又可作如是觀：益去人以外者益優(yōu)良，如大路、公園等；益近人以內(nèi)者益劣惡，如飲食等。又中國(guó)之生活聯(lián)絡(luò)和合，例浴池中飲茶、整容、或食果點(diǎn)，皆可在于一處，西人則非分赴四五處不能得。又如整容、剪發(fā)、洗頭、剃須等，分作三四事，各別給價(jià)，中國(guó)則一舉而理發(fā)、洗頭、整面、剃須、以至挖耳、捶背等次第作到。故除游行、居住之外，日常生活之意味，究以中國(guó)為豐美也。

　　次言男女之風(fēng)化：其今此社會(huì)之組織，所重者一方為個(gè)人自由，一方為黨團(tuán)或國(guó)民之責(zé)任，而對(duì)于家族關(guān)系獨(dú)輕。小家庭制，不過夫婦及未成年之子女而已。子女成年，須各為獨(dú)立生活；父母雖老，子媳亦無奉養(yǎng)之義務(wù)；親子且然，他若祖、孫、伯、侄等更無論矣。男女成年以生活獨(dú)立之故，交際極其自由，且結(jié)婚、離婚亦非甚難。唯未成年者，則父母有教養(yǎng)之責(zé)，亦有拘管之權(quán)耳。除貴族富家之特別情形外，常人之以職業(yè)謀生者，大抵子女滿二十歲即須自謀生活，因之大學(xué)之男女學(xué)生，多有同時(shí)兼每日作工數(shù)小時(shí)者。男子未得相當(dāng)職業(yè)足以瞻養(yǎng)妻兒者，往往三四十歲猶未敢結(jié)婚。女子二十歲前未能覓得丈夫者，即須自身謀職業(yè)以生活。由此十六歲滿，即須赴跳舞場(chǎng)等處與男子交游，藉覓丈夫。兒女婚嫁，非父母之責(zé)，各須自主。男子既以經(jīng)濟(jì)關(guān)系不敢輕易結(jié)婚，對(duì)于女子，乃利用情欲沖動(dòng)或金錢買賣以相淫亂，由此女子覓夫更非易事。于二十歲后猶未覓得丈夫，亦無相當(dāng)職業(yè)以生活者，往往行同暗娼。或與有妻及未娶之男子，過臨時(shí)同居生活。美國(guó)謀生較易，然三十歲未結(jié)婚之男女，殆過半數(shù)。然不淫亂者，男子二十分之一，女子十分之一耳，故近人倡試婚制以圖補(bǔ)救。歐洲各國(guó)生活較難，其隱情更可知矣。然女子十六歲后，交際男女，貿(mào)然邂逅，即可談笑、游戲、跳舞、飲食及相往來于家內(nèi)。此種情形，在以前之中國(guó)人，殆非老練之高等藝妓不能。即其已嫁、已生兒女者，猶大都別有其男友以作情人。至于尋常交際跳舞等，更屬公開，公共場(chǎng)中亦時(shí)時(shí)在照鏡擦粉中搔首弄姿。英美人頗存種族偏見，然于同為白種之男子，固無所矜持。羅素論：有夫之婦雖或別有情人，然對(duì)于兒女仍留心撫育者，丈夫亦不必與之離婚，唯拋棄兒女乃可離婚耳。由此故將來妻雖別有情人，在法律上或亦不成離婚理由矣。猶怪者，聞法國(guó)凡爾賽林中，每年有若干日，夫婦或孤身男女，多有在林中互相雜交者；唯平時(shí)及他處，則警察須干涉之。然本為夫婦或男女情人等，樂于林野中媾合，為警察干涉者亦時(shí)有所聞，此則殆游獵社會(huì)之遺習(xí)也。他若三十歲以上未嫁人之女子及寡婦，或已與人離婚之婦女，因職業(yè)或資產(chǎn)足以生活者，尤可過其不結(jié)婚之自由情愛生活矣。男子則未娶前須積資以備成家。娶后、妻則管理家務(wù)，生育兒女，故須負(fù)擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)。即交結(jié)女友情婦，亦須用錢，故須不斷勞碌，千方百計(jì)以自求財(cái)利，無所謂親屬朋友情義，茍于法律、名譽(yù)無礙，取財(cái)更不瞻徇。且奢侈之物質(zhì)，尤足引其無限之欲望，終身勤奮忙迫，大抵孜孜求財(cái)或用財(cái)以營(yíng)物質(zhì)生活耳。清靜閑逸之高尚精神快樂，殆非所知！曾習(xí)慣中國(guó)舊生活之歐美人，返歐美后往往感忙迫之苦，回味清閑之樂。由此、無論貧富，皆為得財(cái)或用財(cái)所困，日常之生活，為物欲充塞，絕鮮性靈之修養(yǎng)，有之、或唯到禮拜堂之片刻耳。故除少數(shù)特出之賢明士女外，以中國(guó)之舊道德評(píng)歐美之男女私德，大抵可云男是文明盜，女為高等娼也。然其對(duì)于職業(yè)黨團(tuán)及國(guó)家民族之公德，則殊有可欽耳！

　　學(xué)術(shù)思想，雖貴能標(biāo)新領(lǐng)異，然同在一科之學(xué)者，視為終身名聞利養(yǎng)之所關(guān)，對(duì)于位置之競(jìng)爭(zhēng)，非常劇烈。有一新說之興起，雖可鼓動(dòng)群眾，但同科學(xué)者間之嫉妒障礙，頗不易處。若無充足理由及反抗勇氣，即將為吹毛求疵之攻擊所推倒。故一新思想有壓置數(shù)年，數(shù)十年而后能出現(xiàn)者；甚之、無名者所發(fā)明之學(xué)理，為有名學(xué)者掠取為己有以增重其名位，亦往往有之。資本家獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)者之試驗(yàn)研尋，其動(dòng)機(jī)在冀其有所發(fā)明，能增進(jìn)其實(shí)利；科學(xué)家極少能為學(xué)問而學(xué)問。尤注重于實(shí)際之應(yīng)用，此風(fēng)以美國(guó)為最盛，故其自創(chuàng)之哲學(xué)，只能有杜威派之實(shí)用主義。在中國(guó)人所知美國(guó)行為派心理學(xué)之創(chuàng)始者瓦特孫，謂能測(cè)驗(yàn)他人心理以施其管束，今已為某大公司聘用，不復(fù)講其心理學(xué)矣。美術(shù)則圖畫、音樂、雕刻、堆塑、建筑、陶鑄等，均極注意；對(duì)于美術(shù)品之考古，亦興味深濃。唱歌、演戲，跳舞等，同為政府及社會(huì)之所重視，作者名利雙收，殆非操他業(yè)者所能企，故多有專心練習(xí)推陳出新之處。文學(xué)、則為小說、劇本、詩(shī)歌等，而以劇本、小說為尤重。中國(guó)于美術(shù)，輕為末技，唯重文人之寫字，文學(xué)則唯貴詩(shī)歌之類，余皆賤視。故雖欲以美術(shù)、文學(xué)相夸示，然內(nèi)容實(shí)不逮歐美之豐富也。唯歐美人于學(xué)術(shù)之趨尚，亦因祖國(guó)民族之觀念而異：如德國(guó)從有康德以來，至今其哲學(xué)猶篤守康德之流派，不唯美國(guó)之詹姆士、杜威等為所輕視，即法、英之柏格森、羅素等，亦皆不正眼相覷；而法、英、美等，則于哲學(xué)各有趨新之傾向。在科學(xué)、則德國(guó)近有安斯坦等之新發(fā)明家，故有趨新之傾向，而法、英等則反宗奉笛卡兒、奈端等之舊說，美國(guó)之行為派等科學(xué)，歐人皆淺視之也。

　　察其家庭社會(huì)，乃又為一禮樂相應(yīng)者。家庭間夫婦、兒女，早晚晤別亦皆接吻行禮，相問安好。雖代取一衣、一菜之微，家人侍役間亦時(shí)稱謝。與友人相見，不論男女生熟，大抵握手為禮；以時(shí)致其不同之問安語(yǔ)，別則握手道再會(huì)。家中大抵有鋼琴等音樂器，童年以上男女，踏琴、唱歌皆習(xí)知一二。尋常宴會(huì)、茶會(huì)，座中男女相間，主婦居首位以陪尊客，時(shí)或歌唱、跳舞、奏音樂。富貴之家，食時(shí)或由音樂師奏樂。食菜次序及用刀叉等，各有儀則。吐痰、則輕咳藏于巾內(nèi)，剔牙、亦須一手遮掩，洗手、盥口等必在屏處；男子吸煙必先敬婦女，詢其可否；座少則讓婦，婦女可安坐不謙：此日常禮樂之節(jié)，歐美各國(guó)大抵相同。英最拘謹(jǐn)，失儀即為所鄙，而美國(guó)較為疏懈。其人每如好動(dòng)青年，喜詼諧以資笑樂，然亦仍以不失其禮節(jié)為度，否則將被人所輕。無意間偶有過錯(cuò)，則須乞恕稱謝，方免他人譴責(zé)。作事交友，貴心直口快，是非藏否，質(zhì)言無隱，不樂為吞吐之辭。意其成為此等禮樂之風(fēng)化，其初蓋從教會(huì)中來。以在昔諸國(guó)人民皆為基督教之教徒，時(shí)時(shí)參預(yù)禮樂相應(yīng)之教會(huì)，久而移化之家庭社會(huì)，遂浸成習(xí)俗。如七日之一休息，每年耶穌之生日節(jié)、復(fù)活節(jié)等，各國(guó)人民無不一致照行，雖不信耶教者，亦認(rèn)為俗尚如是，無所違異。蓋其初雖出于教會(huì)，今已與教會(huì)無關(guān)而成為社會(huì)風(fēng)俗矣。中國(guó)號(hào)稱禮樂之邦，甚實(shí)儒家禮樂僅行于孔廟及朝廷，朝廷僅少數(shù)大京官參預(yù)，孔廟唯秀才以上入學(xué)者能參預(yù)，且預(yù)行者亦祇極少之時(shí)間，平時(shí)起居皆與之了無關(guān)系。至于民間則各隨其習(xí)尚之所在，以行其婚喪、慶吊、祭祖、敬神，除僧眾之大叢林外，鮮有禮樂可觀者。故中國(guó)有禮樂之名，無禮樂之實(shí)也。又歐美男女，工作則工作，游戲則游戲，各以全副精神赴之，其工作時(shí)間雖少，而工作之事業(yè)反多。尋常家庭中、絕鮮用婢仆者，故家事皆由婦人整理；即用侍役，主婦亦共作。廚室等均用機(jī)器，故快而且潔。出外間、則穿脫外衣等，大抵由男子服事女人，女人有一男子，即無異有一侍婢也。（出寰游記）