佛法對于現(xiàn)代人類的貢獻

　　佛法對于現(xiàn)代人類的貢獻

　　──十八年五月在杭州各界歡迎會講──

　　一　緒言

　　二　科學的思想上一個宇宙觀的新信仰之貢獻

　　三　工業(yè)經(jīng)濟上一個人生觀的新信仰之貢獻

　　四　平權政治上一個公仆觀的新信仰之貢獻

　　五　結論

　　一　緒言

　　人類是宇宙萬有的自然界中之一部分，同時、在人為界又是社會的及政治的動物表現(xiàn)。自然界、人為界、且彌綸貫徹于其中者，惟是向心力與離心力之二種能力。此二力偏頗而沖突，則發(fā)生擾害困苦之變態(tài)；此二力均平而和合，則保持清寧快樂之常態(tài)。時時有小沖突，亦時時有小和合，時時有沖突，亦時時有和合；大沖突之極則，為死亡消毀，大和合所至，則為生存長成，而小沖突與小和合，則為生存長成期中之嬗化。然和合為常態(tài)而沖突為變態(tài)者，以諸事物皆是和合，非和合則無事物，雖沖突亦依和合而有沖突，設非和合則且無事物，安有事物之沖突。但依和合而又有沖突者，則因所依和合非圓滿均衡，故有外內偏頗，偏故外有所不偏，而來對抗之沖突；頗故內有所不平，而起反抗之沖突。一切不圓滿之和合，有時藉衡突而成進步，亦有時以沖突而致萎退。沖突雖可使事物萎退，或至死亡消毀，然不圓滿和合，有進求較圓滿之趨勢，則沖突殆為不可免之事；且欲令由不圓滿和合進于較圓滿，則又非沖突不為功；故競爭為自然之現(xiàn)象，而革命為進化之策發(fā)。推究向心力與離心力，和合表現(xiàn)之自然界及人為界，本無精神與物質之區(qū)別，然向心力之特殊發(fā)達，則表著為精神之現(xiàn)象；離心力之特殊發(fā)達，則表著為物質之現(xiàn)象。而物質則由側重向心力，故聚為無數(shù)恒星系之世界；物類側重離心力，故散為無數(shù)極微點之原子、電子。精神亦由偏富向心力，故郁為悱惻強毅之情意；偏富離心力，故布為精辟明確之理智。在人類之精神生活中，情意表現(xiàn)為宗教，而文學、美術附之；理智表現(xiàn)為科學，而哲學、工藝附之。人與人之和合相資，則成為社會生活之維持；人與人和合之均衡，求減除其偏頗沖突，則成為政治生活。佛學非宗教、文學、美術，亦非科學、哲理、工藝，而為宗教、文學、美術、與科學、哲學、工藝之和合；以其精神為情意理智之圓滿均衡，故謂之曰悲智圓融。佛法非精神亦非物質，而為物質與精神之和合；以其宇宙人生為向心力、離心力之圓滿均衡，故謂之曰法界無障礙。悲智圓融的精神，與法界無障礙的宇宙人生，總而言之曰圓滿均衡的和合；以和合故，而有宇宙人生，以和合不圓滿均衡故，而有偏頗沖突，亦以和合不圓滿均衡故，而求進化。佛學非他，即是由不圓滿之偏頗沖突的宇宙人生，求進化為圓滿之均衡和合的宇宙人生，所用無量方便法門之綜合，當其在求進之過程上，則對抗沖突之競爭，與反抗沖突之革命，亦為無量巧妙方法中所應有之方法。但用之須有“得其環(huán)中而應無窮”之巧妙，切忌笨拙板滯，反令萎退墮落。故吾向來謂佛學為宇宙人生中，無論何時何地，皆通行之達道。但今以環(huán)游之實地觀察，及與歐、美哲人智者討論之結果，覺得佛學對于現(xiàn)代之人類，尤有特別重大之意義。在現(xiàn)代人類之迫切需要上，佛學將有偉大之貢獻。近代人事之進展，當然以歐洲英、法各國為母親，美洲不過其親生的兒子，日本等亞、非各國不過其或肖或不肖的螟蛉子。然近代人事之趨勢，實為離心力的分散，故人類之精神活動，社會組織，政治權威，皆趨向分散；其動機在感不平而求平等，其目的在去強制而得自由。近頃雖現(xiàn)反對之傾向，有由新發(fā)生之向心力以趨集中之勢。然向為離心力的分散趨勢中，一時一地之反動，猶趨下之水，以受撞激而騰躍耳。須得與近代的離心力偉大相等之向心力，且原來富有與向心力相等之離心力，綽然足以容納近代之離心力者代之而起，不能成為離心力與向心力之均衡和合，亦不能更走上側重向心力之趨勢。因近代離心力之分散趨勢，雖亦已有百弊叢生之現(xiàn)象，然由近代分散趨勢所獲成績，誠有不可磨沒之價值；故多數(shù)人尚認為過不掩功，而更有繼續(xù)進展之希望。因之、思想之重心，仍在科學而不趨宗教；經(jīng)濟之重心，仍在工業(yè)而不趨農(nóng)業(yè)；政治之重心，仍在自由而不趨統(tǒng)治。然此三者，今已各各如老鼠鉆入牛角，愈鉆愈狹，而有打通一條活路出來之需要。在此需要上，唯佛學乃能給予滿足之貢獻。茲請分述于下：

　　二　科學的思想上一個宇宙觀的新信仰之貢獻

　　宗教為人類精神向心力的情意之表現(xiàn)，科學為人類精神離心力的理智之表現(xiàn)。近代人類精神，由向心力而轉趨于離心力，即發(fā)端于歐洲之宗教革命。由宗教革命而產(chǎn)生許多自由信仰之新教會，英國要求自由信仰之清教徒，且遷居新大陸，而為建立美國之權輿。繼自由信仰而起者，則為文藝復興。古文藝從宗教控制中解放出來，遂開哲學自由研究之風氣；同時、各科學亦由此萌芽。歐洲中古以來，文藝、哲學、科學等，本各統(tǒng)攝于耶教，繼由文藝哲學為過渡，終乃悉分裂為一科一科之科學，耶教僅以神之信仰儀式保殘喘；其余一切，若文學、哲學、美術、工藝、以至倫理、政治、教育、經(jīng)濟等，無不皆脫離宗教。而重建于科學之上的科學，剖解了自然界的全宇宙，且改變了人為界的全生活。于此科學思想的宇宙中，更不容耶教所謂創(chuàng)造且主宰萬有的神之存在；影響所及，全球各教所崇拜之同性質的神，當然亦隨此摧破。舊時以信仰集中一切思想力量的宗教向心力，至是為之消滅。然由離心力的科學理智剖解之所存，數(shù)學中形數(shù)，理學中名相，化學中的質，物理學中的力，天學中的天文、氣象，地學中的地理、礦質，生物學中的植物、動物、人類，惟是各件之死的標本，無復全整之活的自然。雖達爾文于生物界，尋出演進之變化；孔德、斯賓塞、赫克爾擴充為從原子演進，以至人類構成機械之宇宙；乃至如最近之層創(chuàng)論的宇宙觀等，皆不免露出縫綴科學的碎片以成之窮相，無以引起人心之信仰。倭鏗、柏格森，別走非科學的途徑，又全與科學思想不相容受。宗教之神的宇宙既不存在，哲學之理智的、或反理智的宇宙亦不成立，但存下一堆科學的碎片，使全整活的人生，竟無棲托之宇宙。雖高唱美術之人生，亦不過如借酒澆愁之暫時頹醉于此渺�？漳�中！佛學乃貢獻與一個因緣生成即空假中的觀法，一塵一心皆是全法界。各因親生，不失多一之獨立眾緣，互成一多之交遍。既全合科學之思想，而又出于大覺圓智之明證，確為法爾如是之活的自然，絕非攝合科學思想中的碎片以構成之死機械，何等豐富！何等優(yōu)美！于是在科學思想上，乃能得著一個新宇宙觀的新信仰。

　　三　工業(yè)經(jīng)濟上一個人生觀的新信仰之貢獻

　　往者人類生活之所資，皆出于農(nóng)業(yè)，社會生產(chǎn)力全基于農(nóng)業(yè)作地，雖有工商，以農(nóng)為本；關于日用品之手工業(yè)，殆皆附屬于農(nóng)業(yè)。商人既不需有分業(yè)之學習，而農(nóng)人亦惟憑其遺傳之習慣經(jīng)驗，從事農(nóng)作，不需專門之知識。故國民之經(jīng)濟，成為官出于民、民出于土之簡單組織。蓋除軍政教化階級之貴族、官吏、士師之外，大抵可統(tǒng)括之為農(nóng)民農(nóng)業(yè)，及農(nóng)民兼操之水陸交通，以及牧畜等之副業(yè)，殆皆藉風調雨順等之天然恩惠，人力所能左右于天威之賞罰者甚鮮。由是、自然而然發(fā)生對于人力以上之天神敬畏，信仰唯一之天神，與信仰許多之天神、地祇、人鬼雖有區(qū)別，然大抵皆統(tǒng)一于至高無上之大神，故其精神仍集中于宗教。而近代自工藝革命發(fā)生于英國之后，迅速的遍及于全地球，汽機、電機之次第發(fā)明，水陸空之交通，海陸空之戰(zhàn)爭，土木建筑、紡織、縫紉、舂磨、烹調、燈明、清潔等日常生活，無不皆用人力所造鋼鐵煤電之機器；馴至礦場、農(nóng)地、農(nóng)具、森林、牧畜、園藝等農(nóng)事，商店之設備，商場之布置，商具之應用等商事，無不皆利用汽機、電機。及人工日新月異之改進，于是社會生產(chǎn)力之基本，從農(nóng)業(yè)移至工業(yè)，亦即生產(chǎn)之向心力轉移為離心力。即從事農(nóng)、商者，除少數(shù)之地主、廠主、行主等資本階級之外，亦無不分化為析而又析的專門職工。至于各項服役機器工作者，分而又分，專而又專，有終年工作于數(shù)尺之地上，唯照管一小機件者，殆為機器之附件；而又無不憑其各種各樣之專門知識、經(jīng)驗能力的工作以生活。故一方面組成各業(yè)專門職工之團體，一方面又各為獨立自謀生活之個人。同時、人類所依以生活之全個自然界，又皆為人工所造的機械力所征服、控制、管理、役用，于是人類精神亦發(fā)生嚴重之變化：一者、對于“各人自身權力”，發(fā)生強烈之信仰；二者、對于“眾人團體權力”，發(fā)生強烈之信仰。然此二者之反面，皆為不復信賴天然恩惠以信仰天神。人生既無天神信仰上之來源與歸趣，縱的生命橫斷，遂祇有現(xiàn)實之唯物史觀的身世。然各人自身的存在，皆不過數(shù)十寒暑，團體亦不過各人自身的聚集與賡續(xù)，實際唯各人的自身，除自身肉體的享用而外，更無人生的意義。各人之精神力，乃各各橫溢為無限之物欲。加以近代生產(chǎn)力之進步，生產(chǎn)品之豐美，少數(shù)之資產(chǎn)階級遂恣其窮奢極侈之物質生活，而多數(shù)職工眼見由自身及眾人身力所造成之物品，反不能同享同用；又習知資產(chǎn)階級所以能有占有之力量，在于組成團體而握有政治、經(jīng)濟、教育之權力，于是亦組為無產(chǎn)的勞動團體，倡為階級爭斗，以期從選舉的、或革命的，奪取國家統(tǒng)治權力，施行無產(chǎn)專政。馬克思主義之唯物史觀，階級爭斗，無產(chǎn)專政之三大要素，蓋皆從工業(yè)中心社會之倫敦察驗而來。另一方面，則工業(yè)中心國家，為搜括全球之工業(yè)材料，及推銷其工業(yè)出品于全球，組成強大之海陸空軍，侵奪弱小的國家民族為殖民地、或保護國、條約國等，以為商場及原料地。由此、有強國對抗強國，及弱國小民族反抗強國之民族的國際的戰(zhàn)爭。同時、反對資本的私產(chǎn)，與帝國的強權者，則為無政府、共產(chǎn)主義。統(tǒng)言之，要皆為近代工業(yè)革命后、所順成或反抗之趨勢，其根本則在只信有現(xiàn)實之有限身世，不復知有超現(xiàn)實之無限天神；只信有人的自身與國體之權力，不復信有天神之賞罰威權；只信有人的物質之快樂，不復信有超人的精神之安樂；于是人類閎富之精神力，皆橫溢為物欲，用自身或團體的權力，拚命的奪取、占有，及拚命的斗爭，而走入愈走愈危險之死路。然工業(yè)社會既無復退為農(nóng)業(yè)社會之可能，則天神信仰即無恢復之理由；于是唯有佛學乃能貢獻一個因緣和合生滅相續(xù)之身命觀。誠然、只要信有現(xiàn)實之身世，然現(xiàn)實之身世就是無限；誠然只要信有自身與國體之權力，然自身與國體各有由業(yè)招報之法爾制裁；誠然只要信有人生之快樂，然人身之身命即是諸法和合三世相續(xù)之無邊無終的身命，故人生的快樂亦當為無際無盡之快樂。于是從個人及團體的本身，既有相當之制裁力，不致以縱求物欲，用爭斗殘殺之惡行害人而自他俱害；而從無限的現(xiàn)實與無盡之身命，得以充分發(fā)揮其精神力，自然能提高人格，修和愛扶助之善行，利人而自他兼利。由是、從工業(yè)經(jīng)濟上得著一個新人生觀的新信仰。

　　四　平權政治上一個公仆觀的新信仰之貢獻

　　古代的政治，無不是“朕即國家”的制度，土地人民皆在獨攬統(tǒng)治權的君主掌握之中。同時、依托的信仰，亦無不是“神即宇宙”的宗教，天地萬物皆在創(chuàng)造主宰者的上帝掌握之中。故神權與君權，原是相依為命的。自英國的革命，美國的獨立，繼以法國的革命，改成立憲的三權分立制，或逕廢除世襲之君主改為民選之總統(tǒng)，波及各國，鮮不改為君憲或民憲之分權制度。根本之原則，乃在承認人民平等之地位及自由之權利。故最后之權力，不在天神或受天命之君主，而在立于平等地位上、各有自由權利之人民。從平等自由的人民之公意，選出代議士，組織議會，訂立憲法，及選出行政首領──總統(tǒng)或總理──，組織行政機關，及獨立之司法機關。換言之，即是將集中的神權，分散為平等自由的萬民權力；將集中的一君權力，散為議會、行政、司法三種機關的權力。而散在萬民的民權，以無由表現(xiàn)而集成為黨團以表現(xiàn)之；猶神權無從表現(xiàn)而寄之于宗教教會。故今日之政治黨團，即為昔日之宗教教會之化身。然今每國最少有二個以上作政治運動之黨團，互相競爭，亦是向心力轉移為離心力之趨勢。此種平權政治，行之未百年，而已弊病叢出！舉其大者言之，約為二端：一方則以多黨多派之互相抵制牽掣，且時倒時起，或復時生內爭；雖有賢明之治者與良美之政策，皆不能貫徹施行，除敷衍彌縫，更無他術，以致衰亂相尋，時有搖動不安之現(xiàn)象。一方則以平面而不平底，加之受近代工業(yè)革命之影響，少數(shù)在經(jīng)濟上競爭占勝之資產(chǎn)階級，完全操縱黨團及立法、行政、司法之機關，多數(shù)農(nóng)、工、商、學、兵之無產(chǎn)職工，徒有作人傀儡之投票權，或并此而無之，實無參預政治之真正權力。于是又生二種弊端：一者、資產(chǎn)階級，益利用其掌中政治權力，壟斷而占有人民之生產(chǎn)品，使多數(shù)人民受經(jīng)濟之壓迫；二者、資產(chǎn)階級的國家政府，只求自己工業(yè)品有原料及銷場，拚命制造強大軍隊，以侵略弱小國民為商場為原料地，并與其他強大國家，由爭奪商場及原料地而起大戰(zhàn)爭。歐戰(zhàn)后，反初一方之弊而乘時崛起者，則為意大利之黑衫黨專政；反初次二方之弊而乘時崛起者，則為俄羅斯之共產(chǎn)黨專政。他若新起的土耳其，及歐洲許多舊新之二三等國，皆有一黨或一人專政之出現(xiàn)，似有由離心力而轉趨向心力之勢。然徹底反對次一方弊病者，更有無政府共產(chǎn)黨。而默察國際政治之大勢，平等自由之原則，既深入人心，而又在教育普及知識發(fā)達之后，決難再復活迷信一神的宗教般之一黨黨權，故專政僅為平權趨勢中一時之反動；而無政府共產(chǎn)主義，將為今后之傾向。于上數(shù)者中，最調和得當者，則為孫中山先生之三民主義。以世界主義為民族主義之理想，民族主義為世界主義之實行，則是去除帝國之弊病：以無政府主義為民權主義之理想，以民權主義為無政府主義之實行，則是去除資本及帝國主義全部之弊�。灰怨伯a(chǎn)主義為民生主義之理想，以民生主義為共產(chǎn)主義之實行，則是去除資本主義之弊病。雖主張平民的民權，而有一訓政時期以行黨治，在思想信仰力量搖惑散亂中，亦可稍救分崩離析之弊病。一過訓政時期，即行平等民權之憲政，又不違背今后世界政治之趨勢。黨員果能真依主義而實行，國民真能齊一心志以擁護三民主義，則不唯為中國政治之芳軌，且將為國際政治之良模。蓋政治之形式雖變，而政治之事實不無；雖至無政府主義實行，亦不過成為真正人人平權之政治，而非無政治也。但平權政治最大之病根，乃在由分散離亂以致衰退，而不易和合調協(xié)以成進化，以離心力過于發(fā)達而幾無向心力故。然一神的宗教，當跟著君主國家消滅，更不能復成為今后之信仰，故于此唯佛學乃能貢獻與一個眾生皆可發(fā)達成佛之菩薩觀。眾生皆可成佛，猶眾人皆可為政治領袖，但須精進勇健的力行菩提薩埵之道。菩提是覺智，薩埵是仁勇，以他為自，除為眾人求利益外無自身；以自為他，除為眾人服勞役外無他務。人人是力求覺智之自由者，同時亦人人是力行仁勇之公仆，則自然和合調協(xié)，而成亹亹之進化。于是平權政治上，乃能得一個新公仆觀的新信仰。

　　五　結論

　　佛學之真際，對于現(xiàn)代人類的需要上，確能有此偉大之貢獻，并不曾加上絲亳的吹噓粉飾。然返觀現(xiàn)在各國遺傳的佛教，又覺得實在不能負起此責任，此則非世界上對于佛學已有相當認識的人們，大家來努力工作一番不可。此項工作，要分做三重來說：一者、要將拘蔽于各民族、各文語、各宗派的佛教學行，作一番聯(lián)合融貫的研究，整理成世界性的佛教學，乃能得世界學者成為一種思想之運動。二者、要將分隔于各寺院、各宗派、各國民的佛教徒眾，作一番和合親近的團聚組織，成全世界之佛教會，乃能起世界民眾的同情，成為一種社會之運動。三者、要將隱沉于各偏見、各陋習、各迷俗的佛教功德，作一番勤勇威毅的施設，莊嚴成就世界之佛凈土，乃能致世界人類的安樂，成為一種政治之運動。此三者，余于個人興趣之所在，欲先從整理成世界性的佛教學做起，乃發(fā)起世界佛學院。不必只是一個，各地各可設立，但須聯(lián)合各族、各語、各語、各派之佛徒，融貫各族、各語、各派之佛法，作互為師資的研習。（見�？�十卷五期）