【無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七】

　　【須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶�！�

　　須菩提，于意云何，你聽(tīng)到這些話，你怎么樣想？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來(lái)是不是有個(gè)佛道可成？如來(lái)證得無(wú)上正等正覺(jué)了？如來(lái)有所說(shuō)法耶？都是問(wèn)號(hào)。問(wèn)須菩提說(shuō)：你怎么認(rèn)識(shí)的，佛成的道業(yè)，無(wú)上正等正覺(jué)的道，有個(gè)得嗎？乃至于佛說(shuō)法度一切眾生，佛說(shuō)法了嗎？有所說(shuō)法？這是佛問(wèn)須菩提。佛不會(huì)問(wèn)我們，為什么？我們還沒(méi)到這個(gè)程度，我們還得見(jiàn)相懺悔，還得持戒，還得發(fā)心，你到什么位子說(shuō)什么的話。

　　【須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)�！�

　　須菩提怎么答覆的？為什么須菩提是當(dāng)機(jī)眾，須菩提本身就是空生，在佛弟子當(dāng)中解空第一，在佛的大弟子中悟解空義的他是第一的，所以佛說(shuō)這些法跟須菩提說(shuō)，而且須菩提能理解，所以他才能夠作為請(qǐng)佛說(shuō)這種法。世尊，如我解佛所說(shuō)義，他也老老實(shí)實(shí)跟佛說(shuō)，沒(méi)有個(gè)定法名阿耨多羅三藐三菩提。法無(wú)定法，阿耨多羅三藐三菩提不是個(gè)一定的法，不是從外邊得來(lái)的。假使我的心沒(méi)有我，無(wú)我相，沒(méi)有我了當(dāng)然沒(méi)有人了，無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，無(wú)相的意思。

　　佛說(shuō)的法就像一個(gè)病人害病了，害病了得吃藥，那這就是緣起。因?yàn)樗�有病，這個(gè)緣得吃藥。佛說(shuō)法是對(duì)著眾生有這個(gè)病，佛說(shuō)法就是藥。因?yàn)楸娚鷪?zhí)著，貪瞋癡煩惱很重，佛給他說(shuō)法，要斷煩惱，要消滅妄想。但是佛說(shuō)法是對(duì)機(jī)的，對(duì)哪一類人說(shuō)哪一類法。我們眾生他不管對(duì)象，也不管聽(tīng)懂聽(tīng)不懂，他也沒(méi)辦法來(lái)判斷，所以不能夠隨機(jī)說(shuō)法；還一說(shuō)，不能假善巧方便變通，盡說(shuō)成語(yǔ)。咱們就現(xiàn)實(shí)例子說(shuō)吧！我看過(guò)很多佛學(xué)院的法師講課的時(shí)候就是念念經(jīng)文、念念注解，因?yàn)樗�自己也沒(méi)深入，也沒(méi)法把它變通來(lái)給學(xué)生講，這就是法滅的現(xiàn)象。法不對(duì)機(jī)，不對(duì)機(jī)他要謗毀。法不對(duì)機(jī)，他聽(tīng)了他煩惱，不但不能解決問(wèn)題，反而生出障礙，他要謗毀，這是法不對(duì)機(jī)的現(xiàn)象。

　　不但一般凡夫，就是圣人、大阿羅漢，在戒經(jīng)里頭舍利弗收了兩個(gè)弟子，教給他一個(gè)學(xué)定、一個(gè)學(xué)慧，這兩個(gè)弟子修了三年什么也沒(méi)得到，退心了。佛就知道了，佛就跟舍利弗說(shuō)：你把這兩個(gè)顛倒一下，學(xué)定那個(gè)人叫他學(xué)慧，學(xué)慧那個(gè)人叫他學(xué)定。舍利弗照著佛的囑咐給他倆顛倒，給他倆重新說(shuō)，不到一百天兩個(gè)人都證得了，開(kāi)悟了。為什么？大阿羅漢能觀機(jī)的時(shí)候觀得很短。

　　那我們現(xiàn)在說(shuō)法就是講經(jīng)，你這個(gè)講經(jīng)是照本宣科，法不見(jiàn)得對(duì)機(jī)。機(jī)呢？也是現(xiàn)在講經(jīng)的很少，只要講經(jīng)我就去聽(tīng)，但是我能進(jìn)入不能進(jìn)入那是另外一回事，聽(tīng)聽(tīng)經(jīng)種種善根就好了，是這種心情。說(shuō)者沒(méi)有那種慧解，不能觀機(jī)。我上來(lái)就跟大家說(shuō)，佛說(shuō)般若經(jīng)的時(shí)候是對(duì)千二百五十人說(shuō)的，沒(méi)有另外的，沒(méi)有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。不像別的經(jīng)，大乘經(jīng)典，種善根的經(jīng)典，四眾弟子、天、人很多，般若經(jīng)沒(méi)有，金剛經(jīng)沒(méi)有。般若經(jīng)，大概大般若般若部分都是這樣子。咱們心經(jīng)對(duì)什么人說(shuō)的？根本沒(méi)有說(shuō)，開(kāi)始就觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，對(duì)哪個(gè)人說(shuō)？向哪些人照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空？咱們學(xué)華嚴(yán)經(jīng)全是大菩薩，是果位上的大菩薩，舉的例也是大菩薩的例子，就舉個(gè)善財(cái)童子一生成佛。說(shuō)法要對(duì)機(jī)，有機(jī)才有法。

　　須菩提答覆佛說(shuō)，這部金剛般若波羅蜜經(jīng)他的理解力，他是當(dāng)機(jī)眾，他說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提不是外頭來(lái)的，也不是從外頭得到的，怎么樣能契合呢？我達(dá)到無(wú)心，這個(gè)心上沒(méi)有我、沒(méi)有人、沒(méi)有眾生、沒(méi)有壽者，無(wú)一切法，這就是阿耨多羅三藐三菩提，不假其他解說(shuō)了。這個(gè)人血壓很高，你再給他吃補(bǔ)藥，完蛋了，那就要送他快點(diǎn)死。他已經(jīng)就血壓很高了，因?yàn)槟悴恢�道他的病，你再給他吃點(diǎn)補(bǔ)藥，那麻煩了，那血壓不更升高了。所以知病下藥，得對(duì)病投藥。咱們這末法說(shuō)法，現(xiàn)在說(shuō)法，種善根，只要有說(shuō)法的我聞一聞種善根，并不是求證得。

　　我知道我們最近道友的心情，老和尚再講一講吧！只要有講經(jīng)聽(tīng)聽(tīng)就好了，是這種心情；并不是想聽(tīng)，我要證得般若波羅蜜，沒(méi)這個(gè)心。有嗎？你們哪位有想證得觀自在菩薩、想證得須菩提以上的位？須菩提是當(dāng)機(jī)眾，他請(qǐng)佛說(shuō)。說(shuō)者，聽(tīng)者，大家來(lái)種善根，是這樣一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然不會(huì)證得了，學(xué)，我們是學(xué)的過(guò)程。學(xué)什么？學(xué)習(xí)無(wú)我。學(xué)習(xí)無(wú)我，也沒(méi)有人，沒(méi)有我，沒(méi)有他，我、你、他不存在，什么男性的女性的、老人小人，一律平等，沒(méi)有這些差別相。金剛經(jīng)還加了很多比喻，心經(jīng)什么都沒(méi)有，一開(kāi)始觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那以后都是加以解說(shuō)，怎么照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的，下頭是解說(shuō)。就像此經(jīng)，金剛經(jīng)說(shuō)須菩提請(qǐng)問(wèn)佛怎么樣住、怎么樣降伏。什么呢？心，就完了，我現(xiàn)在只求我怎么樣住到我的心、怎么樣能降伏它，那佛再分別解說(shuō)。純粹對(duì)阿羅漢說(shuō)的，他們都達(dá)到無(wú)生了、都達(dá)到空義了，但是只是半邊。佛說(shuō)般若經(jīng)是全面的，不是半邊，不是我空，法也空。須菩提這些大阿羅漢我是空了，法不空；佛就著重顯示法空，不要在法上執(zhí)著，執(zhí)著你解脫不了。

　　因此才說(shuō)沒(méi)有一定法，阿耨多羅三藐三菩提不是定法，哪有個(gè)法叫阿耨多羅三藐三菩提？但是你得證得，你真正契入。例如我們禪宗祖師丹霞劈佛，很多的例子劈佛像，沒(méi)有個(gè)佛，但是他可以。如來(lái)的無(wú)上正等正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提法沒(méi)有個(gè)證得的心，沒(méi)有個(gè)得的心，又有什么證得。那是不是就說(shuō)沒(méi)有？那又錯(cuò)誤了，佛也沒(méi)說(shuō)不得。明明佛證得了，不言不得。這是跟眾生的見(jiàn)看問(wèn)題不同，見(jiàn)不同而已。所以就知道應(yīng)機(jī)說(shuō)法，對(duì)哪一類根機(jī)說(shuō)哪種法，這叫種種方便。

　　所以為什么說(shuō)經(jīng)說(shuō)那么多呢？單對(duì)那一類機(jī)說(shuō)的。有的時(shí)候普通為一切人種個(gè)善根而已，達(dá)不到各個(gè)都證，那有時(shí)間、有地點(diǎn)、有條件，因、地、事、物、時(shí)這幾種都得具足。第一個(gè)是因，在什么地方說(shuō)什么法。什么時(shí)候，佛都是一時(shí)，因、地、事、物、時(shí)，因?yàn)槭裁词虑橐�起的佛說(shuō)這個(gè)法。這幾種你先得把它研究明了了，所以佛以種種方便化導(dǎo)一切眾生。這些方面化導(dǎo)眾生，他的目的就是你離開(kāi)執(zhí)著就對(duì)了，教你離開(kāi)執(zhí)著。一切眾生就是妄心生滅永遠(yuǎn)不停的，妄心生滅不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就隨著境界相動(dòng)，遇著什么相動(dòng)什么心、遇著什么相動(dòng)什么心，無(wú)緣無(wú)故的起些個(gè)妄念，完了隨這個(gè)妄念去轉(zhuǎn)。那菩薩是不是起妄念呢？照樣，但是菩薩他跟著個(gè)覺(jué)，剛一起念馬上他就警覺(jué)了，就停了。眾生不行，眾生學(xué)菩薩，覺(jué)知前念起惡，止其后念不起。剛一動(dòng)心，錯(cuò)了！馬上就止住，這就是菩薩了。等到什么時(shí)候才能夠念不起？那真是得觀音、地藏、文殊、普賢，沒(méi)有到等覺(jué)菩薩位子心還是起。心不生，到了不生不滅究竟不起，唯佛與佛才能究竟。

　　佛是大覺(jué)，佛是覺(jué)了，大覺(jué)圓明，大覺(jué)的意思含著他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住聲香味觸法生心，一切無(wú)住。所以須菩提問(wèn)佛怎么樣生心？無(wú)住。無(wú)住怎么會(huì)生？無(wú)住就生不出來(lái)，這就是無(wú)生，無(wú)生而隨緣，隨一切生滅的緣，隨一切眾生的緣。因?yàn)橐磺斜娚鷪?zhí)著，他的妄想心生滅、生滅，生滅不停的，不能停在一切的境界上。動(dòng)要逐境界相，妄想生滅心永遠(yuǎn)不停，逐著一切境界妄動(dòng)，一天就這么攀緣妄動(dòng)。菩薩妄念剛一起，馬上就覺(jué)悟了，覺(jué)知前念起惡，止其后念不起者，是為菩薩。在金剛經(jīng)上說(shuō)一起念就是惡，起念就是惡。若不起念，不起念無(wú)念，無(wú)念就是菩薩了，無(wú)念無(wú)住。覺(jué)是什么？覺(jué)就是無(wú)住，不住一切境界。所以須菩提問(wèn)佛云何應(yīng)��？不住就對(duì)了，應(yīng)如是不住，不住一切境界。云何降伏其心呢？不攀緣，知道境界是妄境，心不起念，不起念就無(wú)生無(wú)住了。所以佛跟須菩提說(shuō)沒(méi)有定法，哪一法如來(lái)可說(shuō)定法？如來(lái)說(shuō)法如法喻一樣的，前頭說(shuō)了像過(guò)河船一樣，過(guò)去就沒(méi)有了。

　　【何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不可說(shuō)。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別�！�

　　何以故，就是征啟的意思，佛為什么這樣說(shuō)呢？佛又加以解釋。如來(lái)所說(shuō)法，佛所說(shuō)的一切法，皆不可取。無(wú)為法你取到個(gè)什么？如來(lái)所說(shuō)的法都是無(wú)為，你怎么取？無(wú)為法，究竟。咱們講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)妙體，法華經(jīng)的知見(jiàn)，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，一切法界體，這都是無(wú)為法。無(wú)為法體是寂靜的，不動(dòng)不滅，沒(méi)有名相可得，沒(méi)有形相，但是這個(gè)里頭的深淺、大小可差別大了。佛的四阿含經(jīng)，你去跟法華經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)去比，那怎么能比？那不能比，一個(gè)是究竟了義法，一個(gè)是啟發(fā)眾生將入門。所以對(duì)那一類機(jī)說(shuō)哪一類法，不可以取著。為什么？無(wú)為法，無(wú)相、無(wú)愿、般若、解脫。妙體，我們現(xiàn)在般若的體性是微妙的、是寂靜的；微妙寂靜，哪里有名相、哪里有語(yǔ)言，離開(kāi)一切分別，也離開(kāi)一切有為法。咱們講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)離世間品，這個(gè)道理解釋太多了。

　　一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別，賢人圣人，阿羅漢的圣人到諸佛的圣人同證，但是淺深、大小、方圓種種的不同。佛現(xiàn)在這樣說(shuō)是空法，那眾生又執(zhí)著空去了，那個(gè)空可不同，眾生一執(zhí)著就是斷滅。佛又怕說(shuō)空的時(shí)候怕人執(zhí)著，佛在破相的時(shí)候一切不立了，那就撥無(wú)因果的一批人。像我上來(lái)所說(shuō)的，一學(xué)到般若了，戒律也不要了，什么都不要了，這就是破相的。佛法是圓融的，對(duì)執(zhí)空的佛破空，對(duì)執(zhí)有的佛破有。他本來(lái)不執(zhí)空，他也不執(zhí)有，那就對(duì)了，把有也空、空也空�？赵诖蟀闳羯嫌卸�十個(gè)，二十種，目的是達(dá)到什么？契合實(shí)相。說(shuō)空也好，說(shuō)有也好，都叫無(wú)為法，以無(wú)為法契合實(shí)相，這就是般若經(jīng)的義。它的什么道理？就這個(gè)道理，契合實(shí)相的道理。怕人執(zhí)著，如來(lái)給他說(shuō)文字語(yǔ)言、說(shuō)無(wú)相之理；又怕他不入無(wú)相的理，他不懂得這種道理，虛妄生出一些知解，妄加解釋，妄加判斷，社會(huì)上這一類知解的人很多了。居士問(wèn)我，我給他下個(gè)定義，假佛教徒，不是真佛教徒。所以不能在語(yǔ)言上來(lái)取著，言不可取，要懂得這種道理。

　　我們大家都讀大乘經(jīng)典，我們說(shuō)要講就是我天天讀金剛經(jīng)，一邊讀我就邊想，口里誦的金剛經(jīng)，等自己做起來(lái)不是金剛經(jīng)，口里誦，心不行。天天這樣，天天念，佛教我們不執(zhí)著，我就是執(zhí)著，什么是法，什么是非法，人我是非簡(jiǎn)直不斷，這個(gè)能跟金剛經(jīng)結(jié)合嗎？要口里誦，心里就像自己口里誦的那樣子去做。要光口里誦，心不行，了無(wú)所得。它不是有功德嗎？功德管什么用。

　　同時(shí)功德不要解釋錯(cuò)了，一般的把功德解釋錯(cuò)了，說(shuō)做好事有功德。功就是修行，德是得到的得，我是這樣理解的。你在修行了，你得到了，這就是功德。我修行沒(méi)得到，光有功而缺德。我們經(jīng)常說(shuō)你這人真缺德，不但他缺德，說(shuō)的人也缺德，你沒(méi)得到，你得到什么了？你說(shuō)的是佛說(shuō)的，要說(shuō)跟心里相合了。要念，念經(jīng)的時(shí)候你要觀想我能做到幾分？做到一分都好、一厘都好。所以這經(jīng)上佛說(shuō)一念都好，一念相應(yīng)了那都很不可思議了。一念相應(yīng)了，這回一念相應(yīng)了，下回又一念相應(yīng)了，積累很多的一念就變成多念都相應(yīng)了。

　　所以我想跟大家解釋金剛經(jīng)，咱們就把它用到心上去，要做，哪管做到一分一點(diǎn)點(diǎn)都了不得了。你別光念光聽(tīng)，念用口，聽(tīng)用耳朵，都不管用，要轉(zhuǎn)變你的心，讓心跟法相結(jié)合。跟什么法？跟無(wú)為法。我們有很多道友學(xué)禪宗，到禪堂參，他參什么？他不知道這是無(wú)為法。禪堂是選佛場(chǎng)，那也在學(xué)，學(xué)什么？各個(gè)學(xué)無(wú)為。你給禪堂要寫(xiě)對(duì)子，“此是選佛場(chǎng)，各個(gè)學(xué)無(wú)為”，無(wú)為無(wú)作無(wú)說(shuō)，成了！一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別，一切賢圣就是因無(wú)為法而差別的。今天就講到這里了。