第十九愿——勤修我皆接引愿

　　對(duì)于凈土宗來(lái)說(shuō)，我們跟這個(gè)菩提心的內(nèi)涵，有相同的地方，有方便的地方。比如，曇鸞大師對(duì)發(fā)菩提心有一個(gè)詮釋，菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿度眾生心，愿度眾生心就是攝受眾生往生佛凈土之心。于是，第三句就把通途的菩提心跟凈土法門(mén)掛上了鉤了。

　　善導(dǎo)大師在注解菩提心的時(shí)候，《觀經(jīng)》的九品往生，上品下生就是由于他深信因果，不謗大乘，唯發(fā)無(wú)上道心。他是發(fā)菩提心，以發(fā)心的功德回向，他能得到上品下生。于是，怎么理解但發(fā)無(wú)上道心？無(wú)上道心怎么發(fā)？

　　善導(dǎo)大師給我們指出了一個(gè)下手之處：你從觀照娑婆世界的苦開(kāi)始，唯發(fā)一念厭苦，厭娑婆世界的苦，樂(lè)生極樂(lè)世界的凈土，到極樂(lè)世界快速圓滿菩薩大悲愿行，再回到生死苦海普度眾生。能從厭苦欣凈，證無(wú)生法忍，再回來(lái)度眾生，滿足這幾個(gè)條件，就是發(fā)了菩提心了。

　　蕅益大師所談到的深信切愿即無(wú)上菩提，就是真實(shí)不虛了。

　　這里從感應(yīng)之道來(lái)看，阿彌陀佛從發(fā)愿到圓成他大愿的過(guò)程，都是他菩提心的展開(kāi)，乃至于六字洪名，也是他菩提心的結(jié)晶。所以，我們一定要注重發(fā)菩提心，菩提心是成佛的心。我們念佛是為了成佛，成佛是為了度眾生。如果你沒(méi)有這個(gè)內(nèi)涵，你念佛是求人天福報(bào)，那你肯定不能往生。

　　那么，發(fā)了菩提心，就會(huì)由菩提心愿引導(dǎo)他的修行。這里談修諸功德，說(shuō)明阿彌陀佛的大愿也是圓攝一切法門(mén)。諸多的功德，也就包括著戒定慧，三學(xué)，包含著六度，包含著十大愿王，包含著凈業(yè)三福，包含這些內(nèi)容在里面。

　　發(fā)菩提心，修諸功德，這一愿其實(shí)所被的根機(jī)不低。我們看一些祖師大德們，大概符合這個(gè)條件。

　　蕅益大師一出家，自己發(fā)了四十八愿，那四十八愿就是他菩提心的表示。修諸功德，每個(gè)祖師有每個(gè)祖師不同的特點(diǎn)。比如慧遠(yuǎn)大師，他以護(hù)法作為他修諸功德的內(nèi)容，只要天竺國(guó)、西域來(lái)了三藏法師，趕緊請(qǐng)他翻譯這個(gè)經(jīng)典、那個(gè)經(jīng)典，對(duì)各宗各派都是護(hù)持。

　　善導(dǎo)大師是以造佛像（龍門(mén)大佛盧舍那佛，是善導(dǎo)大師監(jiān)制的）、寫(xiě)經(jīng)、畫(huà)凈土變，作為他修諸功德的內(nèi)容。

　　永明延壽大師就更是修行諸多的功德了，修行一百零八佛事，萬(wàn)善同歸莊嚴(yán)凈土。印光大師，他也不是光念佛什么都不管的，他原來(lái)在法雨寺，在閉關(guān)狀態(tài)的時(shí)候，都很關(guān)注外面的情況。

　　只要高鶴年一去，他就要問(wèn)外面的情況怎么樣。尤其哪個(gè)地方有災(zāi)了，趕緊去賑災(zāi)；哪個(gè)地方經(jīng)書(shū)不夠，他就成立弘化社，那么多的經(jīng)書(shū)都是他老人家校對(duì)、排版出來(lái)的；信眾那么多信，他每天回信回到晚上深夜。這些都是修諸功德的內(nèi)容，這不是隨便說(shuō)說(shuō)，什么都不干的。

　　所以，我們說(shuō)凈土法門(mén)，整個(gè)的佛法，你要被社會(huì)所承認(rèn)，還是要做些功德事，包括建寺院、修行、造佛像，讓大家來(lái)頂禮，種善根，有機(jī)緣也需要做一做。這是修諸功德。

　　修諸功德，要回歸到凈土，要以至誠(chéng)心發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。阿彌陀佛保任一件事，這個(gè)事很重要，就是臨終接引。臨命終時(shí)，阿彌陀佛前來(lái)接引，這對(duì)于我們是一個(gè)非常重要的信息。

　　要知道，臨命終時(shí)，生死關(guān)頭，如果靠自力修行，自己修行的功夫很難得力，甚至整個(gè)的就被業(yè)力牽著走。一生沒(méi)有修行，造業(yè)的眾生權(quán)且不論，就是那些很有修行的人，道心很堅(jiān)固的人，如果臨命終時(shí)，他的煩惱習(xí)氣還沒(méi)有完全除盡，仍然要隨他的業(yè)力牽引去輪回。

　　所以，我們看那些轉(zhuǎn)生的大修行人，五祖寺戒禪師轉(zhuǎn)生為蘇東坡，海印信長(zhǎng)老轉(zhuǎn)生為朱防御家的女兒，下天竺寺的嚴(yán)首座轉(zhuǎn)生為王十朋，王十朋也就是考取了狀元。

　　所以你看，這是很有意思的一點(diǎn)。在民間有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)誰(shuí)家要求兒子，他們就會(huì)告訴一個(gè)秘訣，你就到各個(gè)寺院去，去供養(yǎng)那些老和尚。如果這些老和尚對(duì)你不感興趣，也就算了。如果你對(duì)他很恭敬，給了豐厚的供養(yǎng)，你們關(guān)系很親密，你要加強(qiáng)、加固，那這個(gè)老和尚就會(huì)到你家來(lái)投生，一般來(lái)說(shuō)是屢試不爽。為什么？

　　這些老禪師們，如果他不往生凈土，他肯定有后有。有后有，他接受了大施主的供養(yǎng)，一般又有感恩之心。這一感恩，不就過(guò)去了嗎？海印信，這是一個(gè)大修行人，為什么到朱防御家？朱防御就是他的大護(hù)法。

　　朱防御的夫人生產(chǎn)的時(shí)候，就明顯地看到海印信進(jìn)了房子里面，生下的是一個(gè)女?huà)耄�這個(gè)事情，當(dāng)時(shí)全杭州的人都知道，傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。圓照本禪師還特意去看，是不是真有這么回事。

　　到滿月的時(shí)候，圓照本禪師就到朱防御家去看這個(gè)小女孩。朱防御的夫人把小女?huà)氡С鰜?lái)，這個(gè)小女?huà)胍豢磮A照本禪師就微笑，就笑起來(lái)了。

　　圓照本禪師一看，還真是這么回事，就對(duì)她說(shuō)了句話，說(shuō)：“海印信長(zhǎng)老，你錯(cuò)了��！”就說(shuō)你走錯(cuò)路了，錯(cuò)了��！這個(gè)當(dāng)頭一棒，這個(gè)小女?huà)?ldquo;哇”地哭了一聲，就斷氣了，這一斷氣，又不知道到哪兒去了。

　　為什么永明延壽大師要作《禪凈四料簡(jiǎn)》？那真是“有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。”所以，知道在生死關(guān)頭靠自力很難脫離三界，我們才知道仰靠阿彌陀佛的愿力，臨終接引是何等的重要。

　　這一愿發(fā)得是非常慈悲，也非常周到。如果沒(méi)有臨終接引，只是告訴了我們一個(gè)地方，在西面，但地方很遠(yuǎn)，有十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界。其實(shí)你就指出了方向，要我們自己去，我們也很麻煩。

　　我們的神識(shí)一離開(kāi)身體，到哪去呀？飄飄蕩蕩，那滑到中陰身階段，還能作主宰嗎？這生死關(guān)頭，為什么難以把控？就是第六意識(shí)不起作用了，前六識(shí)都進(jìn)入死亡的過(guò)程了。為什么臨終的人，就是家親眷屬在他的面前，他都認(rèn)不出來(lái)？能認(rèn)出來(lái)是第六識(shí)的辨識(shí)能力，辨識(shí)能力消失了，雖然消失了，但神識(shí)還沒(méi)有最后離體。

　　第六識(shí)原來(lái)在掌控局面的時(shí)候，就等于有一個(gè)國(guó)王在掌控局面，天下比較有秩序，結(jié)果忽然國(guó)王不在了，亂臣賊子就開(kāi)始起來(lái)作亂了。這類似于無(wú)量劫的業(yè)力種子翻卷起來(lái)了，控制不了了。那就隨哪個(gè)業(yè)，當(dāng)下你的心最重，就跟著去。這是很麻煩的事情。所以為什么輪回不休��？就是沒(méi)有他力的接引。

　　第十九愿在告訴我們，有臨終接引，我們就放心了，就不會(huì)有中陰身。是阿彌陀佛拿著蓮臺(tái)，有時(shí)是觀音勢(shì)至拿著蓮臺(tái)過(guò)來(lái)。

　　然后，念佛人的神識(shí)，因?yàn)榘�彌陀佛現(xiàn)前就放光，或者手上放光，或者眉間放光，這個(gè)光就有攝取之力，攝取這個(gè)行人的神識(shí)到了蓮臺(tái)里面，蓮臺(tái)閉合，一閉合，彈指間、一念間就到了西方極樂(lè)世界去了。進(jìn)了這個(gè)蓮臺(tái)里面，就等于進(jìn)了保險(xiǎn)箱了。