第二卷 廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)

第二卷 廣博嚴(yán)凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)

復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名為堅(jiān)法。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。于佛正法終不退轉(zhuǎn)。受持佛法為他宣說(shuō)終不毀犯。于不可思議真如法界。應(yīng)當(dāng)逮得如是等法。堅(jiān)心受持而無(wú)怯弱。能觀諸法真實(shí)之相不生染著故。而于此法無(wú)所受持。于法非法亦不生著。應(yīng)如是持樂(lè)求諸法。求已能受。受已能持。持已能說(shuō)。歡喜調(diào)柔易可共住。常樂(lè)宣說(shuō)寂靜之法。不動(dòng)法界能逮諸法真實(shí)之相。于諸法中善得調(diào)伏。亦不毀損常住妙身。如此之身常住故妙。應(yīng)知此身無(wú)始無(wú)終無(wú)聚無(wú)散。應(yīng)如是知。如佛世尊。為諸菩薩分別解說(shuō)。于此法中亦應(yīng)逮得。見(jiàn)一切法清凈無(wú)垢。善解諸法無(wú)可著處。諸法性虛不可得見(jiàn)。以不見(jiàn)故無(wú)所受持。宣說(shuō)法界無(wú)相無(wú)性。無(wú)有言說(shuō)亦無(wú)所有無(wú)有思想。遠(yuǎn)離思想心不可得。其性寂靜離諸音聲。無(wú)有言說(shuō)非境界法。常樂(lè)受持宣說(shuō)是法。而于是法心無(wú)所依。以如是等無(wú)所有法。種種差別為菩薩摩訶薩說(shuō)。而于此法不作合散無(wú)種種相。如其所說(shuō)皆已逮得。已得此法名為性地。性地菩薩摩訶薩。乃至于少法中不生來(lái)去想。已能受持不來(lái)去法。而于此法不生增減亦無(wú)聚散。若能受持不增不減不聚不散。如是等法是名堅(jiān)法。菩薩摩訶薩于諸法性得無(wú)所得。以于此法性無(wú)所得故。是菩薩摩訶薩名為堅(jiān)法。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

于諸佛正法而無(wú)所退轉(zhuǎn)

能持如是法是名為堅(jiān)法

未曾有毀犯不思議法界

能逮如是法是名為堅(jiān)法

久發(fā)心受持諸佛所說(shuō)法

心無(wú)有怯弱是名為堅(jiān)法

于一切法性正趣而勤求

不生染著心是名為堅(jiān)法

不著亦不住亦能教示他

能持如是法是名為堅(jiān)法

調(diào)柔易共住宣說(shuō)寂靜法

不動(dòng)彼法性是名為持法

了知諸法體而無(wú)有性相

于此法決定是名為持法

亦未曾毀損常住真妙身

當(dāng)知此身者即以法為體

此身無(wú)終始諸法之所成

于此無(wú)增減是名為持法

佛為諸菩薩宣說(shuō)諸法相

能得如是法是名為持法

此界性自空于法無(wú)染著

能持如是法是名為持法

觀察一切法性空不可見(jiàn)

以不見(jiàn)法故亦復(fù)無(wú)所持

以無(wú)所持故能顯示法界

無(wú)性相音聲其體無(wú)所有

遠(yuǎn)離諸思想心亦不可得

以不得心故名不可思議

已遠(yuǎn)離心想宣示寂靜法

無(wú)音聲境界名不可思議

能持如是法亦復(fù)無(wú)所信

不依無(wú)所信不依無(wú)所有

佛為諸菩薩宣說(shuō)如是法

不合亦不散亦無(wú)種種相

若說(shuō)于此行得住于性地

已住于性地即名性地人

住性地菩薩畢竟無(wú)所依

能持如是法是名為持法

以是故阿難菩薩摩訶薩

于法無(wú)所得即名為持法

若有諸眾生佛道生遠(yuǎn)想

以方便力故令到究竟處

如是法及余為諸菩薩說(shuō)

以微妙方便顯示佛知見(jiàn)

持法大明人唯佛能證知

及修行此法無(wú)畏諸菩薩

不可思議智說(shuō)持法差別

法非法清凈安住是法中

如是阿難。如來(lái)正等覺(jué)。以方便力故為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名為堅(jiān)法。復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名為八人。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。已過(guò)八邪修八解脫不著八正。過(guò)凡夫法而無(wú)所作。逮平等道過(guò)凡夫法。勤求菩提不得菩提。離諸邪見(jiàn)而修正見(jiàn)。逮平等道離自身相。雖未得佛身。而求菩提離眾生想。而修佛想逮平等想。離眾生摷窟法求無(wú)摷窟法。于諸法中而無(wú)所住。所以者何。不見(jiàn)有法而可住者。過(guò)世間法開(kāi)通圣法已逮滅界。亦不得世間及出世間法。遠(yuǎn)離有無(wú)是法非法。善能觀察斷常二邊。觀去來(lái)現(xiàn)在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。已逮眾生心相平等法故。是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何。已能遠(yuǎn)離諸境界故。雖未得佛行。已于諸趣無(wú)有決定。所以者何。菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無(wú)為。菩提性空無(wú)有處所。是以刀不傷身名不可害。其乘速疾名不可害。所以者何。速達(dá)此乘無(wú)有掛礙。以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈。一切眾生界不可得。無(wú)所行慈一切法空慈。趣寂靜界慈。離嗔恚慈。行智明慈。能照菩提。眾生界不可得慈。遍緣眾生故刀不能傷。知欲色無(wú)色界皆悉平等。亦知法界平等如菩提無(wú)種種相。不可知不可著無(wú)戲論無(wú)垢穢。安隱寂靜離諸音聲。菩薩摩訶薩能了知是界。于諸趣中所有言說(shuō)音聲皆能了知。所以者何。以于無(wú)來(lái)去法界中得無(wú)住法忍故。善知一切眾生言音。而為解說(shuō)寂滅之法。不作是念。我于是時(shí)為此眾生說(shuō)法。已遠(yuǎn)離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。于諸法中不取其相。不可得故。不著言說(shuō)故。是菩薩摩訶薩名為八人。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

已過(guò)于八難正住八解脫

不著八正見(jiàn)是名為八人

已過(guò)凡夫法而不住正道

處中離二邊是名為八人

已過(guò)凡夫法而離求菩提

不得菩提相是名為八人

遠(yuǎn)離諸邪見(jiàn)能修行正見(jiàn)

逮得平等道是名為八人

遠(yuǎn)離自身相而不住菩提

雖未得佛身是名為八人

除去眾生想能修行佛想

已逮平等相是名為八人

離眾生摷窟求無(wú)摷窟法

不住于諸法是名為八人

已過(guò)世間法而開(kāi)通圣法

成就于滅界是名為八人

諸佛所說(shuō)法及余世間法

不得此法相是名為八人

見(jiàn)有是一邊見(jiàn)無(wú)第二邊

能舍如是見(jiàn)是名為八人

觀察中道法及與斷常邊

知是平等想是名為八人

不得過(guò)去心及與未來(lái)心

現(xiàn)在心不住是名為八人

所說(shuō)最初心能生菩提者

此心不可得云何得菩提

若能逮得此不得菩提心

故毒火不能傷害壞其身

其趣雖不定遍修如是行

逮無(wú)去來(lái)法故名不可害

菩提無(wú)趣相以音聲故說(shuō)

善解音聲相故名不可害

去相不可得來(lái)相亦復(fù)爾

音聲說(shuō)去來(lái)故名速疾乘

是故名安隱亦名為空無(wú)

亦名速疾乘亦名不可害

如是速疾乘菩薩應(yīng)通達(dá)

無(wú)能掛礙者是故名不害

設(shè)以利刃刀不能傷其身

不見(jiàn)于身相故刀不能害

遍緣眾生慈及以菩提慈

行菩提慈故不為刀所害

無(wú)行無(wú)眾生不得眾生界

寂靜無(wú)生慈遍緣眾生慈

遠(yuǎn)離嗔恚慈及行智明慈

能照菩提慈遍緣諸眾生

解刀是空法善修于身相

未得菩提道不為刀所害

已逮寂靜界遠(yuǎn)離諸惡趣

惡業(yè)不能障不為刀所害

遠(yuǎn)離于無(wú)明已證知明法

逮得菩提照是名為八人

能知欲色界無(wú)色界是空

皆悉是平等是名為八人

界與菩提等無(wú)有種種相

無(wú)智無(wú)分別清凈無(wú)戲論

已逮此平等菩薩無(wú)所依

所說(shuō)諸音聲能遍至諸趣

來(lái)去諸音聲皆歸于法界

于無(wú)住法中得此最上忍

善解眾生音為說(shuō)寂滅法

不生如是心我為彼說(shuō)法

已過(guò)音聲法不取種種相

知諸法寂滅是名為八人

已過(guò)諸音聲通達(dá)音聲界

不著音聲者故名為八人

阿難以是事是名為八人

雖作如是說(shuō)其實(shí)不可得

如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名為八人。

復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名須陀洹。阿難當(dāng)知。不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無(wú)所住近于佛道。不受諸法無(wú)所依倚亦無(wú)所緣。不住諸法畢竟無(wú)生。菩薩摩訶薩為得是道故。堅(jiān)固精進(jìn)堅(jiān)固思惟無(wú)有懈怠。終不違逆心無(wú)所依。諸佛所乘無(wú)上最勝出要之道。不著此道亦不住中。以如是道推求諸法。雖復(fù)推求而無(wú)所得。而于彼道不動(dòng)不住。于道想生死想佛想能生平等。于結(jié)障法平等諸法。平等諸佛平等。遠(yuǎn)離身見(jiàn)能生佛見(jiàn)開(kāi)悟諸見(jiàn)。修對(duì)治想已過(guò)我想。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無(wú)染道。不疑佛菩提。不選擇戒。乃至不見(jiàn)佛戒。以不見(jiàn)故。不選擇戒不分別戒。永斷三結(jié)不住三界。已逮佛道離眾生想。無(wú)所依止離依止法。專求佛道得安隱寂靜道不惜身命。以歡喜心能舍一切物。顏貌和悅無(wú)有嚬蹙。為菩提故而行布施。無(wú)有少物而不能舍。為濟(jì)苦眾生故。令到涅槃故。為修有相法故。得無(wú)相法故。離眾生想入眾無(wú)畏。說(shuō)寂靜法凈菩提道。無(wú)所怖畏。乃至無(wú)有死畏。所以者何。以逮得寂靜法。遠(yuǎn)離塵垢安住佛道。善修惡趣諸平等想無(wú)戲論道。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

不思議佛道名為須陀洹

若有住此道必流入菩提

此道如虛空不依一切法

無(wú)緣無(wú)所住所有不可得

菩薩堅(jiān)精進(jìn)能逮如是法

諸佛導(dǎo)世者無(wú)上出要道

不染著此道亦復(fù)不住中

以此道推求不見(jiàn)一切法

此道無(wú)動(dòng)搖亦復(fù)無(wú)住中

不懈怠如佛不逆無(wú)所畏

所說(shuō)生死相佛想亦復(fù)然

能于此平等知是須陀洹

諸結(jié)及與障能覆佛道者

皆悉能遠(yuǎn)離是名須陀洹

能斷于身見(jiàn)而生于佛見(jiàn)

開(kāi)悟諸邪見(jiàn)善修對(duì)治想

善修自身想知我想過(guò)患

是名須陀洹不著于佛道

設(shè)生此猶豫我不得菩提

即得無(wú)染著而求于佛道

亦不選擇戒不愿佛尸羅

已斷于戒想不分別尸羅

永斷于三結(jié)不住于三界

已逮得佛道善修眾生想

以無(wú)所緣道而求于菩提

已逮寂靜道佛無(wú)垢菩提

好樂(lè)行布施和顏無(wú)嚬蹙

不惜于身命為無(wú)戲論道

為苦惱眾生一切皆能舍

令過(guò)須陀洹妙勝果之上

遠(yuǎn)離諸有想善通達(dá)無(wú)相

以是故無(wú)有惡名諸怖畏

所說(shuō)法非法二俱能遠(yuǎn)離

于中不染著無(wú)有惡名畏

若入大眾時(shí)其心無(wú)所畏

宣說(shuō)寂滅法已凈菩提道

若起眾生想能生其真實(shí)

以是故無(wú)垢遠(yuǎn)離一切畏

已離一切怖乃至無(wú)所畏

已得寂靜道安隱無(wú)有上

知惡趣平等而不生怖畏

此道現(xiàn)在前無(wú)有吾我想

菩薩如是法名為須陀洹

為樂(lè)小法者而作如是說(shuō)

以微妙方便宣說(shuō)于佛法

于道放逸者令入如是法

諸佛之導(dǎo)師舍方便而說(shuō)

為諸久行人求最勝道者

以是故阿難我說(shuō)須陀洹

黠慧諸眾生能解了是事

以是故阿難我說(shuō)須陀洹

不黠慧眾生謬分別是事

凡小無(wú)智心不解微密語(yǔ)

愚心起諍訟不解微妙義

滿足多百法乃名須陀洹

以須陀洹名顯示諸佛法

如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名須陀洹。

復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名斯陀含。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。隨學(xué)佛智解了菩提不從緣生。為無(wú)緣智故而求佛智。以眾因緣求無(wú)處所禪。而求佛智得燒煩惱法。燒諸煩惱得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀。雖度眾生而不動(dòng)眾生。求不動(dòng)眾生界。有諸眾生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此眾住于智故而求佛智。于根力覺(jué)道解脫三昧。先自覺(jué)悟覺(jué)悟眾生。而求佛智所可用智能至道場(chǎng)。為得此智。而求佛智佛眼。是不可思議無(wú)障礙眼。恒以此眼利益世間。為求是智眼故。求智中勝智所可用智。知一切法如如亦不可得。此智所可用智。令一切眾生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來(lái)此間。來(lái)已見(jiàn)眾生界。是不可思議界。求是界已不得此界。眾生從何而生。不知眾生生處。從眾生界有差別名。觀察法界眾生界時(shí)。不見(jiàn)是差別相。見(jiàn)眾生界盡入法界。見(jiàn)法界是平等道佛法道是眾生不可得道眾生平等智道。為求是無(wú)比智故。此智清凈離塵垢。不得此智不可以此智求。知此智是無(wú)所知智。菩薩摩訶薩。以此智故而有差別。未得此智。為求此智而來(lái)此間。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

隨學(xué)諸佛智其智無(wú)有上

以求佛智故是名斯陀含

所說(shuō)眾因緣能生于菩提

為如是緣故是故來(lái)此間

所說(shuō)無(wú)處禪能燒諸煩惱

以是故來(lái)此為生此禪故

先所未得法一切智所行

我亦欲求故而來(lái)于此間

不動(dòng)諸眾生法界亦如是

為不移動(dòng)故是故來(lái)此間

苦惱無(wú)黠慧愁憂諸眾生

欲令如是眾住佛無(wú)量智

諸根力覺(jué)道解脫及與禪

自覺(jué)覺(jué)他故而求于佛智

能趣向道場(chǎng)先佛所行法

為求此法故是故來(lái)此間

為求如是智不思議佛眼

求如是眼故而來(lái)于此間

諸佛導(dǎo)世師所行巧方便

為求如是智諸智中最勝

諸所可用智能知諸法如

此智不可得云何求諸法

愿令多眾生安住無(wú)上智

亦欲令他知故來(lái)于此間

來(lái)已見(jiàn)眾生其界不思議

是以斯陀含來(lái)此求眾生

以求眾生界眾生不可得

是故雖來(lái)求亦復(fù)不可知

不知諸眾生及以眾生界

若能知此界知眾生差別

觀察一切法觀已無(wú)所見(jiàn)

安住于定心而求諸佛法

若有此凈智無(wú)垢性清凈

亦不得此智而知于所知

以如是眾生能逮得此智

名無(wú)依菩薩是故來(lái)此間

阿難以是事名為斯陀含

無(wú)黠慧眾生謬分別是事

阿難以是事名為斯陀含

勤精進(jìn)眾生乃能知是事

慧者解微密于深法決定

能解如是義速能生菩提

如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名斯陀含。

復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名阿那含。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。已過(guò)分行得佛所行。遠(yuǎn)離一切諸所行法。知無(wú)來(lái)去法。于諸法中無(wú)所依無(wú)所住。是故不來(lái)此間。所以者何。亦不見(jiàn)法來(lái)去相故。已過(guò)凡夫離凡夫想。亦離佛想過(guò)無(wú)所住法。無(wú)有因緣能使來(lái)者。所以者何。已逮寂靜界故。諸佛導(dǎo)世者。說(shuō)凡夫禪不往生。彼離諸難處永斷愛(ài)欲。不貪摶食永離食想。逮得菩提示諸邪見(jiàn)無(wú)所貪著。知六十二見(jiàn)性同涅槃離諸蓋想。離諸法中所有過(guò)患清凈無(wú)垢。制伏憍慢拔無(wú)明箭。已害愛(ài)結(jié)無(wú)復(fù)喜愛(ài)。燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭離慢大慢。善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏。最勝智藏?zé)o增無(wú)減。得一切眾生乘中最上佛乘。離有無(wú)想斷一切疑。菩薩摩訶薩成就如是等法。不來(lái)此間名阿那含。復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住。所謂眾生即是菩提。菩提即是眾生。能覺(jué)眾生想。所以者何。已了知性空故。知眾生界是不可思議界故。是故能覺(jué)此想。能知眾生界即是虛空界。虛空界空故遠(yuǎn)離眾生界。虛空界離虛空性無(wú)所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸眾生回向菩提。所以者何。知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何。眾生性諸法性各各相入。所以者何。以不可得故。以不可得故不來(lái)此間。是故數(shù)名阿那含。一切諸法中無(wú)有數(shù)相。諸佛已過(guò)數(shù)相。阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名阿那含。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

已離不復(fù)來(lái)更不修分行

已離分行故是名阿那含

善知來(lái)去相不依一切法

不得少處所而可來(lái)此間

諸佛導(dǎo)世師所說(shuō)凡夫禪

更不往彼間是名阿那含

諸法無(wú)來(lái)相去相不可得

逮無(wú)來(lái)去相是名阿那含

其人更不復(fù)趣向三惡道

已逮諸佛法是名阿那含

永斷一切欲不貪于摶食

已逮菩提道是名阿那含

所說(shuō)諸見(jiàn)處凡有六十二

更不住見(jiàn)處故名阿那含

諸法無(wú)性相已離于性相

如實(shí)了知故更不來(lái)此間

說(shuō)涅槃寂靜能燒諸煩惱

能遠(yuǎn)離諸相故不來(lái)此間

已斷諸難處能遠(yuǎn)離塵垢

到安隱涅槃是名阿那含

已降伏惡魔及其諸眷屬

不為彼所動(dòng)是名阿那含

已拔無(wú)明箭亦害諸愛(ài)結(jié)

已覺(jué)知喜愛(ài)是名阿那含

能燒諸煩惱亦離諸有想

決定勝妙果是名阿那含

已拔憂惱箭除去諸憍慢

善知五陰相是名阿那含

已逮諸照明不思議佛乘

遠(yuǎn)離欲污泥是名阿那含

已得大智藏先佛之所藏

諸藏中最勝是名阿那含

已安住無(wú)上諸佛之大乘

永斷諸疑心是名阿那含

有緣諸眾生皆令住菩提

為彼住菩提而不來(lái)此間

能知諸空界眾生界難思

已離如是想是名阿那含

能知眾生界及以法界空

不得諸眾生是名阿那含

其心更不求取著諸有相

已到無(wú)相處是名阿那含

阿難以是事是名阿那含

以無(wú)所住法而住佛法中

是故阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名阿那含。

復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名阿羅漢。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。離諸分行應(yīng)行佛行。拔濟(jì)一切眾生行破諸煩惱。應(yīng)為煩惱所苦眾生解煩惱縛。而不得眾生亦不得煩惱縛。應(yīng)作是事名阿羅漢。舍有所得住無(wú)所得知一切空。此空亦空通達(dá)無(wú)相。以離諸相離一切想。知眾生想是過(guò)患法。能舍無(wú)智達(dá)無(wú)心法。曉了空法應(yīng)逮菩提。應(yīng)生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。應(yīng)宣說(shuō)法如三世佛已說(shuō)今說(shuō)當(dāng)說(shuō)。其所說(shuō)法皆悉寂靜。無(wú)有戲論清凈無(wú)穢。通達(dá)是事故名阿羅漢。應(yīng)令眾生住于菩提。知一切法及與菩提是無(wú)所有而不可取。應(yīng)修佛慈不著眾生慈。以如是慈遍緣眾生。而不得眾生。已逮眾生不可得慈故。名阿羅漢。應(yīng)說(shuō)諸法利益眾生。而不起法非法想。于諸法中。應(yīng)常在先。是名阿羅漢。應(yīng)為眾生說(shuō)根力覺(jué)道。而于此法不染不著故名阿羅漢。應(yīng)令眾生知清凈菩提。令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢。應(yīng)于世間眾生利養(yǎng)而不貪著。應(yīng)為眾生說(shuō)不貪著利養(yǎng)法。說(shuō)此法故名阿羅漢。應(yīng)往諸佛世界。應(yīng)見(jiàn)諸佛如佛見(jiàn)佛。見(jiàn)如是佛世界已。應(yīng)當(dāng)發(fā)心求如是世界。所謂不可思議世界。不可量世界。無(wú)等等世界。無(wú)邊世界。無(wú)戲論世界。不可說(shuō)世界�？帐澜�。無(wú)相世界。無(wú)作世界。不退轉(zhuǎn)世界。離女人世界。離淫欲世界。無(wú)煩惱世界。佛無(wú)礙辯世界。菩薩世界。無(wú)障礙世界。無(wú)染世界。降魔世界。無(wú)怨敵世界。無(wú)畢竟涅槃世界。此諸世界。于一切世界中上。應(yīng)求如是世界。故名阿羅漢。未生諸法。應(yīng)生起故名阿羅漢。于欲不染于可嗔法不生嗔。故名阿羅漢。于無(wú)上滅集智。速通達(dá)故名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提。以菩提故名阿羅漢。菩提不動(dòng)。以眾生界不動(dòng)故。應(yīng)令百千萬(wàn)億眾生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提。從無(wú)分別生。應(yīng)以是平等法教諸眾生。此平等法。于一切法中無(wú)與等者。此平等菩提從無(wú)分別生。應(yīng)知如是法。知是法已。為眾生說(shuō)無(wú)有增減。成就無(wú)增減法故名阿羅漢。應(yīng)說(shuō)如是離音聲法故名阿羅漢。應(yīng)解如是多眾生著。所謂眾生不可得著。眾生斷常著。眾生身見(jiàn)著。不能過(guò)著。見(jiàn)諸法不生不滅無(wú)為無(wú)作著。不壞色著。不壞受想識(shí)行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來(lái)等正覺(jué)想著。菩提心想著。為菩提故行施著。為菩提故護(hù)戒著。取嗔恚想行忍著。取懈怠想行精進(jìn)著。取亂心想生禪定著。取惡慧想修智慧著。于父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛(ài)諸親著。欲見(jiàn)愛(ài)念諸親著。樂(lè)談?wù)f著。煩惱法出要法作二見(jiàn)著。貪利養(yǎng)著。見(jiàn)在家出家著。見(jiàn)卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見(jiàn)下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應(yīng)除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法。是眾生非涅槃法。是眾生能生法。是眾生不能生法。是眾生行菩提。是眾生不能行菩提。是眾生持戒。是眾生毀戒。是眾生多福。是眾生少福。不起如是二見(jiàn)名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田。是眾生非福田。是眾生精進(jìn)。是眾生不精進(jìn)。是眾生凡小。是眾生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見(jiàn)名阿羅漢。亦不分別是眾生于菩提退轉(zhuǎn)。是眾生于菩提不退轉(zhuǎn)。是眾生于菩提得自在。是眾生于菩提不得自在。是眾生近菩提。是眾生遠(yuǎn)菩提。發(fā)如此心。我當(dāng)?shù)闷刑崛霟o(wú)余涅槃。略說(shuō)能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難。阿羅漢如是除眾生著已。亦為眾生說(shuō)眾生實(shí)性。說(shuō)如是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

已能舍一切所有諸分行

能舍分行故是名阿羅漢

能斷諸煩惱及苦眾生結(jié)

皆令得解脫是名阿羅漢

遠(yuǎn)離有所得住無(wú)所得法

知一切法空是名阿羅漢

已能知解空亦通達(dá)無(wú)相

遠(yuǎn)離一切相是名阿羅漢

應(yīng)行最勝行諸佛之所行

度脫諸眾生生死大險(xiǎn)難

已離一切相知眾生想過(guò)

能舍諸想故是名阿羅漢

舍諸無(wú)知想通達(dá)無(wú)心法

已知空法故是名阿羅漢

應(yīng)逮得諸佛不思議菩提

應(yīng)勤行精進(jìn)是名阿羅漢

應(yīng)宣說(shuō)諸法清凈無(wú)戲論

令眾生住道是名阿羅漢

應(yīng)以遍緣慈令眾生安樂(lè)

而不得眾生是名阿羅漢

應(yīng)宣說(shuō)諸法于眾最第一

無(wú)法非法想是名阿羅漢

應(yīng)為諸眾生說(shuō)根力覺(jué)道

不染著此法是名阿羅漢

應(yīng)令他眾生覺(jué)了清凈法

亦能生菩提是名阿羅漢

應(yīng)不生貪著世所有利養(yǎng)

不貪利養(yǎng)故是名阿羅漢

應(yīng)往詣諸佛嚴(yán)凈妙世界

諸佛所住處為眾生說(shuō)法

應(yīng)當(dāng)發(fā)是心求此嚴(yán)凈界

應(yīng)求是界故是名阿羅漢

于欲無(wú)所染嗔處不生嗔

知菩提平等是名阿羅漢

已于滅集智通達(dá)寂滅相

以菩提道故是名阿羅漢

于諸眾生界不移動(dòng)眾生

令多億眾生皆住菩提道

眾生及菩提從無(wú)分別生

能知此平等是名阿羅漢

一切法等中此法等最上

此等及菩提從無(wú)分別生

知已為他說(shuō)而無(wú)有增減

亦從此法生故名阿羅漢

應(yīng)為此眾生說(shuō)無(wú)音聲法

解脫多眾生而無(wú)有動(dòng)者

眾生不可得及斷常二邊

為除諸邪見(jiàn)令得脫眾苦

著諸法生滅無(wú)為無(wú)作相

諸苦惱眾生以相而分別

不毀壞于色于受亦復(fù)然

想行及與識(shí)令離此諸著

于此凡夫法而見(jiàn)有移動(dòng)

住佛法不住皆令得解脫

住于諸果想緣覺(jué)想亦然

為眾生說(shuō)法令離佛想著

著于菩提心著施亦復(fù)然

著于戒忍者為說(shuō)無(wú)著法

取于懈怠想分別行精進(jìn)

定心與亂想惡慧及妙慧

不分別此法知無(wú)種種相

應(yīng)當(dāng)如是說(shuō)是名阿羅漢

堅(jiān)著于我想聲聞多分別

為除分別故應(yīng)為彼說(shuō)法

父母及妻子無(wú)慧故貪著

此道非菩提是生死所行

此是我兄弟姊妹愛(ài)念心

除彼貪愛(ài)著是名阿羅漢

故作巧談?wù)f發(fā)他喜勇心

生意欲得見(jiàn)先舊諸所親

若得相見(jiàn)時(shí)展轉(zhuǎn)生愛(ài)著

無(wú)智顛倒故屬魔不自在

遠(yuǎn)離諸利養(yǎng)知利養(yǎng)過(guò)患

應(yīng)為諸眾生說(shuō)諸利養(yǎng)過(guò)

此是煩惱法此是出要法

不著此二見(jiàn)是名阿羅漢

貪著于利養(yǎng)而不能自解

能除彼著故是名阿羅漢

此是在家法此是出家法

凡小起分別應(yīng)為解彼著

于一切法中而見(jiàn)有卑勝

著是器非器應(yīng)解如是著

遠(yuǎn)離凡夫法而緣于佛法

應(yīng)為彼說(shuō)法離得不得著

大小非堅(jiān)法如是甚眾多

當(dāng)應(yīng)為解著眾生如是相

能生諸相好其事亦眾多

唯有調(diào)柔者能除彼想著

諸佛妙世界興起修凈心

著彼世界想應(yīng)當(dāng)為除卻

涅槃非涅槃能生不能生

此行菩提道此不求菩提

惡戒及善戒有福及無(wú)福

愚智諸眾生而作種種相

如是諸眾生多有種種想

為除此想故應(yīng)為彼說(shuō)法

此是良福田此非良福田

分別愚智法其事亦眾多

取著于女想亦復(fù)分別男

是圣是非圣分別起二見(jiàn)

眾生無(wú)慧心起于此二見(jiàn)

著此二見(jiàn)者應(yīng)當(dāng)為除斷

退轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)有記及無(wú)記

此近于菩提此不近菩提

已逮于菩提畢竟般涅槃

行如是諸相分別于涅槃

唯有調(diào)柔者除眾生是想

是名阿羅漢亦名除想者

此是菩薩法說(shuō)名阿羅漢

若見(jiàn)此本緣知是阿羅漢

如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名阿羅漢。

復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名為聲聞。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。以佛法聲不可思議法聲寂靜菩提法聲無(wú)戲論法聲無(wú)垢清凈法聲。令無(wú)量無(wú)邊不可計(jì)眾生聞故名為聲聞。復(fù)以涅槃是無(wú)比法安樂(lè)法聲。念處正勤神足根力覺(jué)道法聲。令多眾生速能勤求名為聲聞。說(shuō)此身空非堅(jiān)固法。堅(jiān)固不可得。凡夫愚小貪著此身。為解說(shuō)聲。又說(shuō)眼入所見(jiàn)虛妄。應(yīng)生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多眾生無(wú)愚惑聲。又說(shuō)諸法無(wú)生相聲名為聲聞。又說(shuō)音聲其喻如響。不應(yīng)于聲而生染著。無(wú)有聞?wù)咭酂o(wú)說(shuō)者。于香不生嗅想。無(wú)有嗅香者。如人夢(mèng)中嗅眾多香。實(shí)無(wú)有香亦無(wú)嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢(mèng)法。而不可信亦無(wú)牢固。說(shuō)是法聲名為聲聞。復(fù)說(shuō)舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶如聚沫實(shí)無(wú)所有。如是味想不可思議。味界無(wú)心。離諸心法不應(yīng)生心。知心是不住相。說(shuō)如是法聲令眾生聞。名為聲聞。又于此法了了現(xiàn)見(jiàn)。如其所見(jiàn)能宣說(shuō)聲。又說(shuō)是身空無(wú)性相。以無(wú)相故不生亦無(wú)所生。為多眾生說(shuō)是菩提法聲名為聲聞。復(fù)說(shuō)意入空無(wú)所有亦無(wú)自性。其猶如幻不生不滅。說(shuō)是法聲名為聲聞。又說(shuō)不可思議法施此法能得菩提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生不可思議菩提法。所以者何。如其種子果實(shí)亦然。此中無(wú)果。以音聲故說(shuō)果。復(fù)說(shuō)財(cái)施下劣法施最勝。除卻慳心。無(wú)所分別不生施想。猶如幻師于所幻事無(wú)所分別。如是以無(wú)所分別心。而行布施能生菩提。說(shuō)是法聲名為聲聞。此聲離一切說(shuō)息諸煩惱。過(guò)諸言說(shuō)離諸染著。以是音聲為諸眾生宣說(shuō)佛法。所以者何。此音聲一切音中最上。以是音聲宣說(shuō)佛法。此聲不可破壞亦無(wú)所依。從無(wú)二無(wú)別生。如其所生說(shuō)無(wú)二無(wú)別佛法。是故阿難。菩薩摩訶薩。以如是法聲令眾生聞。名為聲聞。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

以不可思議最上佛法聲

令多眾生聞菩薩名聲聞

能為多眾生說(shuō)菩提寂滅

清凈無(wú)戲論是名為聲聞

宣說(shuō)涅槃樂(lè)其樂(lè)無(wú)有比

亦說(shuō)寂滅相是名為聲聞

說(shuō)念處正勤根力及覺(jué)道

速生此法故是名為聲聞

宣說(shuō)此身空牢固不可得

為諸凡小者顯說(shuō)是身相

又語(yǔ)于眼入所見(jiàn)皆虛妄

無(wú)智諸眾生于此生染惑

應(yīng)生于佛眼難思平等眼

于無(wú)生法中亦不生惑著

如聲猶如響解耳亦復(fù)然

此中無(wú)聞?wù)咭鄰?fù)無(wú)說(shuō)者

以無(wú)聞?wù)f故不應(yīng)生染著

宣示諸眾生是名為聲聞

如人于夢(mèng)中嗅種種諸香

但依顛倒起而實(shí)無(wú)所有

應(yīng)如是知鼻不能嗅彼香

為顛倒眾生菩薩宣說(shuō)是

說(shuō)舌是空無(wú)肉段不知味

若肉能知味手觸時(shí)應(yīng)知

宣說(shuō)如是想味想多過(guò)患

當(dāng)知此味界是不可思議

菩薩無(wú)所依能現(xiàn)見(jiàn)了了

宣說(shuō)現(xiàn)見(jiàn)法是名為聲聞

宣說(shuō)如是身空無(wú)有性相

空無(wú)性相故不生無(wú)所生

菩提亦如是不生無(wú)所生

為多眾生說(shuō)故名為聲聞

說(shuō)意入性相其實(shí)無(wú)所有

說(shuō)無(wú)所有法故名為聲聞

宣說(shuō)布施法法施難思議

此施能出生無(wú)上佛菩提

財(cái)施是下劣法施為最勝

能除慳貪心得至菩提果

離諸宣說(shuō)聲息諸煩惱聲

離諸染著聲無(wú)垢清凈聲

最上微妙聲其聲性寂靜

以此寂靜聲說(shuō)難思佛法

此聲不可壞亦復(fù)無(wú)所依

說(shuō)無(wú)二無(wú)別故名為聲聞

以如是音聲宣諸佛所說(shuō)

隨音聲而說(shuō)而求菩提道

常為他宣說(shuō)嚴(yán)凈佛世界

無(wú)上道世師諸佛所住處

說(shuō)此三千界如虛空而住

如空諸眾生皆同涅槃相

所說(shuō)四十四令眾生差別

皆悉如虛空不思無(wú)分別

此界亦如是莫生堅(jiān)固想

此中無(wú)生死無(wú)煩惱可滅

生中無(wú)法生亦無(wú)有眾生

此皆寂靜故無(wú)有見(jiàn)生者

恒為眾生說(shuō)晝夜不斷絕

而不生是念我為眾生說(shuō)

聲聞如是知亦為眾生說(shuō)

無(wú)聞能聞故是名為聲聞

其心意勇猛宣說(shuō)最上法

若能知此法亦知諸法如

聲聞?wù)f如是無(wú)染無(wú)有漏

亦為多眾生說(shuō)無(wú)染著法

若知無(wú)染界清凈無(wú)戲論

于諸佛法中欲觀不能見(jiàn)

諸佛所說(shuō)法遠(yuǎn)則不可見(jiàn)

近亦復(fù)無(wú)有而能得見(jiàn)者

聲聞?wù)f是法令多眾生信

安住是法中故名為聲聞

阿難以是事我說(shuō)是聲聞

當(dāng)知是聲聞是無(wú)依菩薩

是故阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名為聲聞。

復(fù)次阿難。云何如來(lái)說(shuō)菩薩摩訶薩名辟支佛。阿難當(dāng)知。菩薩摩訶薩。于一切法現(xiàn)見(jiàn)了了。以現(xiàn)見(jiàn)了了故能知圣法。而于諸法不增不減。覺(jué)一切法無(wú)有增減�，F(xiàn)見(jiàn)了了名辟支佛。覺(jué)知一切不可思議法。覺(jué)知一切眾生等同涅槃。而不可得不生不滅。不生不滅故即是實(shí)際。照涅槃際。眾生際。一切諸法無(wú)所有際。稱名字際。不可言說(shuō)際。不依言說(shuō)。不可以言說(shuō)說(shuō)。所以者何。言說(shuō)法空不得自在。言說(shuō)不能知眾生際及以法際。現(xiàn)見(jiàn)了了覺(jué)知此際名辟支佛�，F(xiàn)見(jiàn)色陰。以言說(shuō)故名為色陰。而此色陰無(wú)有言說(shuō)。離言說(shuō)故。但以言說(shuō)名為色陰。此中無(wú)我我所。所以者何。言說(shuō)說(shuō)者此二皆空。不得自在不生不滅。言說(shuō)無(wú)知。云何能說(shuō)此是色陰。受想行識(shí)。亦應(yīng)如是了了現(xiàn)見(jiàn)�，F(xiàn)見(jiàn)識(shí)陰。以言說(shuō)故名為識(shí)陰。而此識(shí)陰無(wú)有言說(shuō)。離言說(shuō)故。但以言說(shuō)名為識(shí)陰。此中無(wú)我我所。所以者何。言說(shuō)說(shuō)者此二皆空。不得自在不生不滅。言說(shuō)無(wú)知。云何能說(shuō)此是識(shí)陰。于此五陰言說(shuō)諸緣了了現(xiàn)見(jiàn)名辟支佛。所以者何。此陰言說(shuō)諸緣。此緣無(wú)緣非緣能知。阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

現(xiàn)見(jiàn)一切法知圣法亦然

無(wú)諍不可壞畢竟無(wú)有相

現(xiàn)見(jiàn)一切法其性相自空

若知自性相畢竟無(wú)所有

已逮此現(xiàn)見(jiàn)與彼法無(wú)異

是名為正覺(jué)難思辟支佛

眾生如涅槃其始不可得

無(wú)始無(wú)終際是名為實(shí)際

眾生如涅槃畢竟無(wú)有生

若法無(wú)有生說(shuō)名為涅槃

眾生如涅槃亦有諸照用

照用無(wú)有我故名為涅槃

眾生如涅槃立種種名字

不生亦不滅以言說(shuō)故說(shuō)

言說(shuō)性是空言說(shuō)無(wú)所知

以無(wú)所知故眾生是涅槃

言說(shuō)不自在無(wú)我無(wú)有心

以言說(shuō)無(wú)性畢竟無(wú)所有

言說(shuō)不依際亦復(fù)無(wú)所住

言說(shuō)所說(shuō)者難思眾生際

眾生際涅槃不思議實(shí)際

安隱無(wú)戲論最勝歸依處

猶如電光際即是眾生際

無(wú)緣無(wú)處所不思議實(shí)際

一切法邊際無(wú)有眾名字

以名字名故其際不可得

實(shí)際不可名亦無(wú)能知者

眾生際無(wú)我當(dāng)知此際空

言說(shuō)不依際言說(shuō)無(wú)所宣

若能了知此無(wú)有眾生際

言不自在空言不知諸際

言說(shuō)所言者難思眾生際

如是等諸際自然能覺(jué)知

是名為正覺(jué)難思辟支佛

現(xiàn)見(jiàn)于色陰以名字故說(shuō)

此陰無(wú)言說(shuō)常離言說(shuō)故

遠(yuǎn)離于所知所知名計(jì)壽

能知此所知而無(wú)有住處

所說(shuō)名色陰色陰無(wú)有我

言不自在空畢竟無(wú)生滅

所言言說(shuō)性畢竟無(wú)所有

以無(wú)所有故能說(shuō)色陰名

受想亦如是行識(shí)亦復(fù)然

以無(wú)有言說(shuō)說(shuō)是五陰名

此陰不可說(shuō)亦復(fù)不可斷

不生亦不滅無(wú)處非無(wú)常

非煩惱出要非報(bào)亦非業(yè)

非取亦非舍非戲論寂滅

亦非奢摩他非毗婆奢那

非多欲知足非懈怠精進(jìn)

非掉亦非悔亦無(wú)有增減

不得所生法而可以為戒

不修無(wú)分別宣說(shuō)無(wú)分別

無(wú)怖無(wú)有諍無(wú)縛亦無(wú)解

以此入言說(shuō)言說(shuō)無(wú)所入

言說(shuō)及諸法無(wú)言說(shuō)而說(shuō)

自能逮現(xiàn)見(jiàn)說(shuō)法無(wú)窮已

依如是三昧不著諸言說(shuō)

有此現(xiàn)見(jiàn)智知言說(shuō)平等

如言說(shuō)諸法以無(wú)言說(shuō)說(shuō)

已逮此現(xiàn)見(jiàn)更不復(fù)隨他

是名為正覺(jué)難思辟支佛

復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩�，F(xiàn)見(jiàn)無(wú)明及行非生想。知識(shí)自性。知名色自性。知六入自性。知觸自性。知受自性。知愛(ài)自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中了了現(xiàn)知名辟支佛。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。

現(xiàn)見(jiàn)于無(wú)明畢竟不能生

猶如水中影終始無(wú)所有

明見(jiàn)一切法而無(wú)動(dòng)搖相

若見(jiàn)法如是是故名為明

明性如虛空一切法皆爾

若得此現(xiàn)見(jiàn)是名辟支佛

如說(shuō)此身行而不在于內(nèi)

亦不在于外此身行不生

身行如芭蕉畢竟無(wú)堅(jiān)固

不生亦不滅其性如虛空

無(wú)畏諸菩薩若得此現(xiàn)見(jiàn)

是名為正覺(jué)難思辟支佛

了知一切法其性常如幻

亦能深信解識(shí)無(wú)所有性

觀察如此識(shí)所行而虛妄

以有此知故能知識(shí)性空

已知智非知一切處無(wú)染

若知如是法識(shí)則同于幻

如說(shuō)諸名色無(wú)受不可說(shuō)

而知其性相畢竟無(wú)所有

能說(shuō)諸入性而無(wú)有取相

能如是知入此是性空故

觸性無(wú)不在住于諸入中

觀察此觸時(shí)如幻無(wú)所有

觸性本自空分別故能知

而此諸觸性住處無(wú)方所

若能現(xiàn)見(jiàn)觸智者能遠(yuǎn)離

有慧遠(yuǎn)離觸是名辟支佛

能知受相空受亦無(wú)自性

如泡不牢固畢竟無(wú)所有

已斷一切愛(ài)通達(dá)無(wú)愛(ài)法

已到愛(ài)盡處是名辟支佛

知取無(wú)所取亦知是虛無(wú)

不生無(wú)所有如熱時(shí)炎水

本來(lái)諸有想及本有生想

若知此性想畢竟無(wú)所有

已離一切老更不復(fù)受死

而于一切處不復(fù)更受身

已逮此現(xiàn)見(jiàn)而無(wú)有所依

以辟支佛名宣說(shuō)諸菩薩

如是阿難。如來(lái)等正覺(jué)。以方便力為聲聞人。說(shuō)菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難。諸佛如來(lái)。說(shuō)菩薩摩訶薩名為堅(jiān)信堅(jiān)法八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢聲聞辟支佛。爾時(shí)尊者阿難。便說(shuō)偈言。

自在導(dǎo)世師不可說(shuō)而說(shuō)

于空中作結(jié)即空而解之

佛有大方便說(shuō)無(wú)著法者

于不可說(shuō)法而能分別說(shuō)