御錄宗鏡大綱卷八

　　御錄宗鏡大綱卷八　　　　　　　兩八

　　問(wèn)從禪定而發(fā)慧因靜慮以證真何不令息念澄神冥宗照體故云禪能洗根情之欲垢摧結(jié)使之高山滅覺(jué)觀之猛風(fēng)遮煩惱之毒箭曷乃廣論總別說(shuō)佛說(shuō)心惑亂初機(jī)有違正典答夫禪有四種一作異計(jì)忻上厭下而修者是外道禪二信正因果亦以忻厭而修者是凡夫禪三了生空理證偏真之道而修者是小乘禪四達(dá)人法二空而修者是大乘禪若背教而唯成闇證只為己眼不明守默而但坐癡禪所以慧心弗朗徒興邪行空濫真修入道之初教觀須具執(zhí)觀門(mén)而棄教旨終成上慢之愚徇他說(shuō)而背自心實(shí)招數(shù)寶之誚所以華嚴(yán)明成就無(wú)生之慧先賴(lài)多聞佛藏說(shuō)速入涅盤(pán)之門(mén)皆因聽(tīng)法如佛藏經(jīng)頌云百千啞羊僧無(wú)慧修靜慮設(shè)經(jīng)百千劫無(wú)一得涅盤(pán)聰敏智慧人能聽(tīng)法說(shuō)法斂念須臾頃必速至涅盤(pán)此頌是自利入道也又經(jīng)頌云假使頂戴塵沙劫身為床座遍三千若不傳法利眾生決定無(wú)能真報(bào)者斯頌?zāi)死�他�?bào)恩也華嚴(yán)明菩薩證無(wú)生慧光皆因善巧多聞?dòng)致動(dòng)兄�觀起信之功能圓自行說(shuō)有斷疑成佛之力可以化他故華嚴(yán)經(jīng)頌云譬如闇中寶無(wú)燈不可見(jiàn)佛法無(wú)人說(shuō)雖智不能了是以說(shuō)圓頓教印眾生心開(kāi)大施之門(mén)成無(wú)邊之益若不以此示人雖有利他而不盡善所益既鮮用力尤多若直指自心全提家寶如傾囊倒藏大施無(wú)遮徹果該因究竟常樂(lè)所以輔行記云若以權(quán)法化人法門(mén)雖開(kāi)不名傾藏今于一心開(kāi)利物門(mén)傾秘密藏示真實(shí)珠心既不窮藏亦無(wú)量藏既無(wú)量珠則無(wú)邊含一切法故名為藏理體無(wú)缺譬之以珠是則開(kāi)示眾生本有覺(jué)藏非余外來(lái)維摩經(jīng)云法施會(huì)者無(wú)前無(wú)后一時(shí)供養(yǎng)一切眾生是名法施之會(huì)。

　　問(wèn)生佛同體何故苦樂(lè)有殊答諸佛悟達(dá)法性皆自然了心原妄想不生不失正念我所心滅故不受生死即究竟常寂滅以寂滅故萬(wàn)樂(lè)自歸一切眾生迷于真性不達(dá)本心種種妄想不得正念故即憎愛(ài)以憎愛(ài)故心器破壞即受生死故諸苦自現(xiàn)欲知法要守心第一若。

　　人不守真心得成佛者無(wú)有是處故云制心一處無(wú)事不辦一切萬(wàn)法不出自心入萬(wàn)法門(mén)三乘位體一切賢圣論其宗教莫非自心是本文句疏云若尋教跡跡廣徒自疲勞若尋理本本高高不可極日夜數(shù)他寶自無(wú)半錢(qián)分但觀己心之高廣扣無(wú)窮之圣應(yīng)機(jī)成致感逮得己利故用觀心釋當(dāng)知種種聲教若微若著若權(quán)若實(shí)皆為佛道而作筌罤大經(jīng)偈云粗言及細(xì)語(yǔ)皆歸第一義此之謂也。

　　如大智度論云譬如治病苦藥針炙痛而得差如有妙藥名穌陀扇陀病人眼見(jiàn)眾疾皆愈除病雖同優(yōu)劣法異聲聞菩薩教化度人亦復(fù)如是苦行頭陀初中后夜勤心禪觀苦而得道聲聞教也觀諸法相無(wú)縛無(wú)解心得清凈菩薩教也是以了心實(shí)相悟在剎那積行而成因賒果遠(yuǎn)但有一毫之善悉隨喜回向實(shí)相之心乃至四威儀中觸途成觀念念契旨步步入玄不令一塵而失真智如箭射地?zé)o不中者故知信解實(shí)相心入宗鏡內(nèi)舉念皆是無(wú)往不真方順?lè)鹚�知不謗三寶若得實(shí)相智慧所蔭一切萬(wàn)行悉皆成就如大鵬影覆其子令子增長(zhǎng)如今學(xué)人但自直下內(nèi)了自心莫疑外境心若得了外境皆虛一法才通萬(wàn)像盡歸心地一輪有阻千車(chē)悉滯修途明明而只在自知念念而無(wú)非真實(shí)外粗易鑒不慮他疑內(nèi)密難窮唯應(yīng)親證如龐居士偈云中人樂(lè)寂靜下士好威儀菩薩心無(wú)礙同凡凡不知佛是無(wú)相體何須有相持但令心了事遮莫外人疑如人渴飲水冷暖自心知。

　　又若入此宗鏡諦了自心無(wú)處無(wú)方一切清凈甚深大回向經(jīng)云佛言有三種回向何等為三謂過(guò)去空當(dāng)來(lái)空現(xiàn)在空無(wú)有回向者亦無(wú)回向法亦無(wú)回向處菩薩摩訶薩當(dāng)作是回向作是回向時(shí)三處皆清凈以此清凈功德與一切眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提作是回向者無(wú)有凡夫及凡夫法乃至亦無(wú)有佛及向佛者何以故法性無(wú)緣不生不滅無(wú)所住故。

　　此宗鏡錄是大智所行上根能受絕投巖癡狂之見(jiàn)舍草庵下劣之心非限量之懷輒可希冀持螺何以酌海折草焉能量天若遇大機(jī)又不可行于小徑須依宗鏡直示本心如經(jīng)云無(wú)以穢食置于寶器無(wú)以大海內(nèi)于牛跡是知于此生信者甚為希有何者信果佛則易如十方諸佛信因佛則難如現(xiàn)今眾生故起信鈔云信過(guò)去釋迦當(dāng)來(lái)彌勒等是佛則為易有今信眾生心中真如是凡圣通依迷之則六趣無(wú)窮悟之則三寶不斷此為希有故知萬(wàn)法歸心則道全矣。

　　如庚桑子道全篇云吾能聽(tīng)視不用耳目非易耳目之用所告者過(guò)也公曰孰如是寡人增異矣其道若何寡人早愿聞之庚桑子曰我體合于心心合于氣氣合于神神合于無(wú)其有介然之有唯然之音雖遠(yuǎn)際八荒之表邇?cè)诿冀拗畠?nèi)來(lái)干我者吾必盡知之乃不知為是我七竅手足之覺(jué)五藏六腑心慮之所知其自知而已矣何璨注云心形泯合神氣冥符洞然至心與無(wú)同體然后心彌靜而志彌遠(yuǎn)神愈默而照愈彰理極而自通不思而玄覽非夫至神至圣其孰能與于此哉斯乃靈真之要樞重玄之妙道者也是以?xún)?nèi)外指歸須冥符心體則洞照無(wú)遺矣遂能和光萬(wàn)有體納十方夫言和者非有能所二法相順名和如古德云凡圣各別不得名和心體離念不得眾生相法界即我我即法界名和首楞嚴(yán)經(jīng)云觀世音菩薩白佛言世尊我從聞思修入三摩地初于聞中入流亡所所入既寂動(dòng)靜二相了然不生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺(jué)所覺(jué)空空覺(jué)極圓空所空滅生滅既滅寂滅現(xiàn)前忽然超越世出世間十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心與佛如來(lái)同一慈力二者下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰斯乃能所跡消真俗冥合非從事行因異而同但了心無(wú)自他萬(wàn)法自然一體既與萬(wàn)法體和則不共物諍如華手經(jīng)云佛告舍利弗是故菩薩發(fā)菩提心應(yīng)當(dāng)觀察是心空相舍利弗何等是心云何空相舍利弗心名意識(shí)即是識(shí)陰意入意界心空相者心無(wú)心相亦無(wú)作者何以故若有作者則有彼作而此人受若心自作則自作自受舍利弗是心相空無(wú)有作者無(wú)使作者若無(wú)作者則無(wú)作相右人戲論是心相者則與無(wú)礙空無(wú)相諍若與無(wú)礙空無(wú)相諍是人則與如來(lái)共諍若與如來(lái)共諍當(dāng)知是人則墜深坑是知若入宗鏡海中已攝余一切法門(mén)登法性山悉見(jiàn)諸無(wú)邊境界如大涅盤(pán)經(jīng)云譬如有人在大海浴當(dāng)知是人已用諸河泉池之水菩薩摩訶薩亦復(fù)如是修習(xí)如是金剛三昧當(dāng)知已為修習(xí)其余一切三昧。

　　問(wèn)諸佛境界唯趣不思議一心解脫之門(mén)何謂不思議解脫答以一切法非有而有有而非有非定量之所知故稱(chēng)不思議既以非有而有即不住于無(wú)有而非有即不住于有有無(wú)不住即于諸法悉皆解脫以一切法不出有無(wú)故是知一心解脫之中無(wú)有文字則無(wú)生死無(wú)煩惱無(wú)陰界無(wú)眾生無(wú)憂喜無(wú)苦樂(lè)無(wú)系縛無(wú)往來(lái)無(wú)是無(wú)非無(wú)得無(wú)失乃至無(wú)菩提無(wú)涅盤(pán)無(wú)真如無(wú)解脫以要言之一切世出世間諸法悉皆無(wú)有如首楞嚴(yán)經(jīng)云知見(jiàn)立知即無(wú)明本知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斯即涅盤(pán)無(wú)漏真凈云何是中更容他物。

　　所以大涅盤(pán)經(jīng)中佛說(shuō)一百句解脫句句皆云真解脫者即是如來(lái)夫如來(lái)者即一心真如自性中來(lái)故云如來(lái)。

　　如經(jīng)云當(dāng)知解脫即是如來(lái)如來(lái)之性即是解脫解脫如來(lái)無(wú)二無(wú)別是以如來(lái)之性即眾生性眾生之性即一切法性一切法性即是心性以心性遍一切處故則一切處悉是不思議解脫以不見(jiàn)自性故則隨處貪著著即被縛若了斯宗縛脫俱寂所以云離即著著即離幻化門(mén)中生實(shí)義亦無(wú)離亦無(wú)著何處更求無(wú)病藥。

　　是知心解則一切解與真性而相應(yīng)心縛則一切縛與塵勞而共處出要之道于此絕言方便之門(mén)更無(wú)過(guò)上此不思議真性解脫法門(mén)一入全真真外無(wú)法意消能所情斷是非此非誦文法師湊其智海闇證禪伯了此慧燈唯除真見(jiàn)性人一乘道種方能悟入頓了無(wú)疑此圓頓教門(mén)唯一無(wú)分別法耳無(wú)有際畔不涉一多以即邊而中故無(wú)法可比以即妄而真故無(wú)法可待豈更佛法待于佛法唯一絕待如來(lái)法界故出法界外無(wú)復(fù)有法無(wú)所可待亦無(wú)所絕唯證相應(yīng)不在言說(shuō)。

　　問(wèn)眾生法身與佛平等云何不起報(bào)化之用耶答雖本平等隱顯有殊隱名如來(lái)藏顯名法身起信疏云但眾生迷自真理起于妄念是時(shí)真如但現(xiàn)染相不顯其用如水為風(fēng)所擊但起波瀾而不能現(xiàn)像。

　　又鈔釋?xiě)?yīng)化不起者但以妄染覆之非謂本覺(jué)無(wú)此應(yīng)用亦非固心抑令不起斯則過(guò)在于妄迷而不知何關(guān)于覺(jué)以本覺(jué)常具常熏故如修竹有龍鳳之音塵鏡有照膽之用是知靈臺(tái)絕妙眾生莫知若暫返照回光無(wú)有不得之者如地中求水礦里求金唯慮不肯承當(dāng)沉埋心寶宗鏡委細(xì)意囑于斯普勸后賢直須知有。

　　問(wèn)華嚴(yán)經(jīng)是圓滿教所明一法才起皆有眷屬隨生今此何故唯論絕待答所言眷屬者皆是理內(nèi)眷屬佛如眾生如一如無(wú)二如必?zé)o心外法而為主伴如凈名疏問(wèn)華嚴(yán)頓教大乘可得約行明諸法門(mén)此方等經(jīng)及小乘教何得亦約觀行明義答此經(jīng)既云諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求若不約觀行豈稱(chēng)斯文。

　　故知了義教不了義教皆是了義以唯一心故所以云圓機(jī)對(duì)教無(wú)教不圓理心涉事無(wú)事非理又云根羸則法劣器廣則道圓故問(wèn)此宗玄奧性自天真非生因之所生唯了因之所了云何廣述諸有差別行門(mén)答夫妙達(dá)殊倫則法法齊旨巧通異道乃物物咸如夫言了因者乃是于真心中性德顯了故名了因生因者亦是信心中能生六度萬(wàn)行故名生因生了俱心理行非外若不了此取舍萬(wàn)端才入斯宗自無(wú)高下夫三界之有是菩提之用本末相遍空有融通豈同豁爾之無(wú)塊然之有如大智度論云空有二種一者善空熾然修一切行而了性空二者惡空恣行惡法而欲撥令空今論不可得空此空不離諸法諸法不離此空當(dāng)知一切法趣空如瓶處空十方界空不異瓶空故十方空皆趣瓶空華嚴(yán)論云若也但修空無(wú)相法身即于智不能起用若但一向生想不見(jiàn)無(wú)相法身即純是有為又云如是大悲如是智慧如是萬(wàn)行皆為長(zhǎng)養(yǎng)初發(fā)心住初生佛家之智慧大悲令慣習(xí)自在故時(shí)亦不改法亦不異智亦不遷猶如竹葦依舊而成初生與終無(wú)有粗細(xì)亦如小兒初生而后長(zhǎng)為大無(wú)異大也是知差別行門(mén)皆入畢竟空中若欲見(jiàn)道修行無(wú)出身心之內(nèi)。

　　華嚴(yán)經(jīng)頌云身為正法藏心為無(wú)礙燈照了諸法空名曰度眾生故知身為法聚無(wú)一法出我身田心為慧光無(wú)一智離我心海若迷之者則身為苦聚病原心作無(wú)明怨賊先須察所治過(guò)患之跡方立能治功德之門(mén)則一切眾生所造過(guò)患莫越身心若欲對(duì)治唯戒與慧若修身戒則戒急而妙行成若修心慧則乘急而真性顯故得乘戒兼急理行俱圓正助相資方入宗鏡內(nèi)外朗鑒一道清虛。

　　問(wèn)道無(wú)可修法無(wú)可問(wèn)才悟大旨萬(wàn)事俱休故云言語(yǔ)道斷心行處滅又法華經(jīng)云三藏學(xué)者尚不許親近今示身戒心慧既違大乘之經(jīng)教何成后學(xué)之信門(mén)答經(jīng)中所斥三藏學(xué)者即是小乘戒定慧戒則但持身口斷四住(見(jiàn)一切住地欲愛(ài)住地色愛(ài)住地?zé)o色愛(ài)住地)枝葉之病苗定則形同枯木絕現(xiàn)外威儀之妙用慧則唯證偏空失中道不空之圓理故稱(chēng)貧所樂(lè)法墮下劣之乘為凈名所訶是愚人之法今此圓宗定慧尚不同大乘初教無(wú)相之空及大乘別教偏圓之理豈與三藏灰斷定慧之所論乎此宗鏡錄戒定慧乃至一事一行一一皆入法界具無(wú)邊德是無(wú)盡宗趣性起法門(mén)無(wú)礙圓通實(shí)不思議。

　　如觀和尚云凡圣交徹即凡心而見(jiàn)佛心理事雙修依本智而求佛智是以八地已能離念佛勸方令起于事行故經(jīng)頌云法性真常離心念二乘于此亦能得不以此故為世尊但以甚深無(wú)礙智此勸皆是事行故是知果佛須性相具足因行必須事理雙修依本智如得金修理行如去礦修事行如造作求佛智如成器也又華嚴(yán)演義云若執(zhí)禪者則依本智性無(wú)作無(wú)修鏡本自明不拂不瑩若執(zhí)法者須起事行求依他勝緣以成己德并為偏執(zhí)故辯雙行依本智者約理無(wú)漏智性本具足故而求佛智者約事無(wú)所求中吾故求之心鏡本凈久翳塵勞恒沙性德并埋塵沙煩惱是故須以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)慳貪等修檀等六波羅密以諸佛已證我未證故又理不礙事不妨求故事不礙理求無(wú)求故若此之修修即無(wú)修為真修矣大智度論云法忍者于內(nèi)六情不著于外六塵不受能于此二不作分別何以故內(nèi)相如外外相如內(nèi)二相俱不可得故一相故因緣合故其實(shí)空故一切法相常清凈故何謂一切法相常清凈以同遵一道故所以華嚴(yán)疏云一道甚深者亦名一乘佛佛皆同一真道故佛佛所乘同觀心性萬(wàn)行齊修自始至終更無(wú)異徑故為一道問(wèn)真心常住遍一切處者即萬(wàn)法皆真云何而有四時(shí)生滅答了真心不動(dòng)故則萬(wàn)法不遷即常住義若見(jiàn)萬(wàn)法遷謝皆是妄心以一切境界唯心妄動(dòng)心若不起外境本空以從識(shí)變故若離心識(shí)則尚無(wú)一法常住豈況有萬(wàn)法遷移問(wèn)如今現(xiàn)見(jiàn)物像榮枯時(shí)景代謝如何微細(xì)披剝明見(jiàn)不遷之旨答但當(dāng)見(jiàn)性自斷狐疑故金剛?cè)�昧�?jīng)云因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅是以起恒不起不起恒起如此通達(dá)不落斷常可正解一心不遷之義矣如先德云夫物性無(wú)差悟即真理真即不變物自湛然常情所封于不動(dòng)中妄以為動(dòng)道體淵默語(yǔ)路玄微日用而不知者物不遷也事像可觀稱(chēng)之為物物體各住故號(hào)不遷不遷故隨流湛然清凈為物故與四像而為所依故知無(wú)生不生無(wú)形不形處性相而守一者其唯不遷論焉所以不遷論云是以如來(lái)因群情之所滯即方言以辯惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不可異者其唯圣言乎故談?wù)嬗胁贿w之稱(chēng)導(dǎo)俗有流動(dòng)之說(shuō)雖復(fù)千途異唱會(huì)歸同致矣而徴文者聞不遷則謂昔物不至今聆流動(dòng)者而謂今物可至昔既曰古今而欲遷之者何耶是以言往不必往古今常存以其不動(dòng)稱(chēng)去不必去謂不從今至古以其不來(lái)不來(lái)故不馳騁于古今不動(dòng)故各性住于一世然則群籍殊文百家異說(shuō)者茍得其會(huì)豈文言能惑之哉是以人之所謂住我則言其去人之所謂去我則言其住然則去住雖殊其致一也故經(jīng)云正言似反誰(shuí)當(dāng)信者斯言有由矣何者人則求古于今謂其不住吾則求今于古知其不去今若至古古應(yīng)有今古若至今今應(yīng)有古今而無(wú)古以知不來(lái)古而無(wú)今以知不去若古不至今今亦不至古事各性住有何物而可去來(lái)然則四像風(fēng)馳旋機(jī)電卷得意毫微雖速而不轉(zhuǎn)也是以如來(lái)功流萬(wàn)世而常存道通百劫而彌固成山假就于始簣修途托至于初步者果以功業(yè)不可朽故也功業(yè)不可朽故雖在昔而不化不化故不遷不遷故則湛然矣故經(jīng)云三災(zāi)彌淪而行業(yè)湛然信其言也何者夫果不俱因因因而果因因而果因昔不滅果不俱因因不來(lái)今不滅不來(lái)則不遷之致明矣復(fù)何惑于去留躊躇于動(dòng)靜之間哉。

　　問(wèn)萬(wàn)法唯識(shí)諸佛單住真如名無(wú)垢識(shí)者為復(fù)決定有心決定無(wú)心答據(jù)體則言亡四句意絕百非約用則唯智能明非情所及如華嚴(yán)經(jīng)云佛子如來(lái)心意識(shí)俱不可得但應(yīng)以智無(wú)量故知如來(lái)心古釋云如來(lái)心意識(shí)俱不可得者約體遮詮也但應(yīng)以智無(wú)量故知如來(lái)心者寄用表詮也一師云識(shí)等有二一染二凈佛地?zé)o有漏染心及心所而有凈分心及心所果位之中智強(qiáng)識(shí)劣故于心王上以顯無(wú)染約彼智所以明無(wú)量若必?zé)o王所智依何立經(jīng)云如來(lái)無(wú)垢識(shí)是凈無(wú)漏界解脫一切障圓鏡智相應(yīng)則有心王明矣一師云以無(wú)積集思量等義故說(shuō)心等叵得就無(wú)分別智以顯無(wú)量非無(wú)心體上之三解俱明心意識(shí)有又云佛果實(shí)無(wú)心意意識(shí)及余心法云不可得唯有大智故言智無(wú)量故知如來(lái)心經(jīng)云唯如如及如如智獨(dú)存佛地論中五法(五法者清凈法界兼四智)攝大覺(jué)性唯一真法界及四智(大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智)菩提不言更有余法此二說(shuō)約無(wú)若依前有未免增益亦不能通不可得言若依后無(wú)未免損減亦不能通知佛心言既云知如來(lái)心不可言無(wú)心可知明非無(wú)心矣又心既是無(wú)智何獨(dú)立亦違涅盤(pán)滅無(wú)常識(shí)獲常識(shí)義若有無(wú)二義雙取未免相違若互泯雙非寧逃戲論若后宗言唯如智者以心即同真性故曰唯如照用不失故云如智豈離心外而別有如是則唯如不乖于有前宗以純?nèi)缰�體故有凈心心既是如有之何失是知即真之有與即有之真二義相成有無(wú)無(wú)礙正消經(jīng)意者言不可得者以心義深玄言不及故寄遮顯深言但以智知如來(lái)心者托心所寄表顯深云何深玄欲言其有同如絕相欲言其無(wú)幽靈不竭欲謂之情無(wú)殊色性欲謂無(wú)情無(wú)幽不徹是知佛心即有即無(wú)即王即數(shù)心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心數(shù)非依于王亦非不依王一一皆爾圓融無(wú)礙清涼記釋云言佛無(wú)心有智成相違過(guò)心王最勝尚說(shuō)為無(wú)智無(wú)所依豈當(dāng)獨(dú)立如無(wú)君主何有臣下今先別會(huì)二宗后通合二宗先會(huì)法性宗意云心即是如智即如智離心無(wú)如則知有如已有心矣況即體之用稱(chēng)如智即用之體即是真如如一明珠珠體即如明即如智豈得存如亡于心矣次會(huì)法相宗意云即如之有有豈乖如如鏡即虛則有心無(wú)失是知即真之有即有之真通會(huì)二宗即真之有是法相宗即有之真是法性宗兩不相離方成無(wú)礙真佛心矣又心中非有意亦復(fù)非無(wú)意者非有是不即義二相別故亦非不有是不離義無(wú)二體故又非有者以無(wú)二體互攝盡故亦非不有者二相不壞力用交徹故。

　　問(wèn)境識(shí)俱遣眾生界空諸佛究竟成得何法答一切異生因識(shí)對(duì)境于生死中妄生執(zhí)著起常等四倒二乘之人于涅盤(pán)中妄求解脫起無(wú)常等四倒諸佛如來(lái)因境識(shí)俱空能離八倒成得真常樂(lè)我凈四波羅密寶性論云依二種法如來(lái)法身有凈波羅密一者本來(lái)自性清凈以同相故二者離垢清凈以勝相故有二種法如來(lái)法身有我波羅密一者遠(yuǎn)離諸外道邊以離虛妄我戲論故二者遠(yuǎn)離諸聲聞邊以離無(wú)我戲論故有二種法如來(lái)法身有樂(lè)波羅密一者遠(yuǎn)離一切苦二者遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)氣有二種法如來(lái)法身有常波羅密一者不滅一切諸有為行以離斷見(jiàn)邊故二者不取無(wú)為涅盤(pán)以離常見(jiàn)邊故勝鬘經(jīng)云世尊見(jiàn)諸行無(wú)常是斷見(jiàn)非正見(jiàn)見(jiàn)涅盤(pán)常是常見(jiàn)非正見(jiàn)妄想見(jiàn)故作如是見(jiàn)所以如來(lái)唯證四德涅盤(pán)秘密之藏問(wèn)既經(jīng)云見(jiàn)諸行無(wú)常是斷見(jiàn)非正見(jiàn)見(jiàn)涅盤(pán)常是常見(jiàn)非正見(jiàn)者云何教中或說(shuō)無(wú)我又說(shuō)于我豈不相違耶答夫說(shuō)常與無(wú)常我與無(wú)我但形言跡皆是方便所以肇論云菩薩于計(jì)常之中演非常之教以佛初出世便欲說(shuō)圓常之妙門(mén)真我之佛性為一切外道皆妄執(zhí)神我遍十方界起于常見(jiàn)若說(shuō)真常樂(lè)我凈恐濫邪解且一時(shí)拂下情塵故云無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈又二乘及權(quán)假菩薩不知諸佛秘旨執(zhí)方便門(mén)匆匆取證皆住無(wú)我之理以為究竟世尊又愍不達(dá)遂乃具說(shuō)常樂(lè)我凈若有于此究竟之說(shuō)明見(jiàn)真我佛性人木蟲(chóng)塵分明無(wú)惑尚不住于中道豈更見(jiàn)有常無(wú)常我無(wú)我二見(jiàn)之所亂乎或若雖聞常樂(lè)我凈之名只作常樂(lè)我凈之解隨語(yǔ)生見(jiàn)昧自真心則我無(wú)我之藥成我無(wú)我之病故知真我難辨非證不明。

　　夫欲正修行者不歸宗鏡皆墮邪修以萬(wàn)緣所起起自真如故清涼鈔云因該果海果徹因原以極果由于始信信依本智而起今不離本智故斯則以因成果攝果酬因然因有二種一約本有恒沙性德信解行愿等無(wú)不具故二約修起謂依本信德而起信心依本解德而起解心如起信論云以知法性無(wú)慳貪故隨順修行檀波羅密等故一一修起皆帶本有俱來(lái)至果無(wú)間道中一時(shí)頓圓解脫道中因果交徹名為得果果亦有二一者本有菩提涅盤(pán)一切佛性本覺(jué)具故二者修起令證菩提始覺(jué)悟故始覺(jué)同本無(wú)復(fù)始本之異名究竟覺(jué)則二果無(wú)礙然二因本從本覺(jué)體上起來(lái)則二因與本果無(wú)礙始覺(jué)既同本覺(jué)則極果全同于二因則二因與二果交徹故因該果海果徹因原又初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)因該果也雖得佛道不舍菩薩行果徹因也。

　　御錄宗鏡大綱卷八

　　音釋

　　鮮

　　(先上聲少也)。

　　針

　　(諸深切)。

　　睫

　　(音接目旁毛也)。

　　礦

　　(古猛切)。

　　躊踷

　　(上音儔下音除猶豫也)。