御錄宗鏡大綱卷二

　　御錄宗鏡大綱卷二　　　　　　　兩二

　　問(wèn)以心為宗理須究竟約有情界真妄似分不可雷同有濫圓覺(jué)未審以何心為宗答誠(chéng)如所問(wèn)須細(xì)識(shí)心此妙難知唯佛能辯只為三乘慕道見(jiàn)有差殊錯(cuò)指妄心以為真實(shí)認(rèn)妄賊而為真子劫盡家珍收魚(yú)目以作驪珠空迷智眼所以首楞嚴(yán)經(jīng)云佛告阿難一切眾生從無(wú)始來(lái)種種顛倒業(yè)種自然如惡義聚諸修行人不能得成無(wú)上菩提乃至別成聲聞緣覺(jué)及成外道諸天魔王及魔眷屬皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)猶如煮沙欲成嘉饌縱經(jīng)塵劫終不能得云何二種阿難一者無(wú)始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者二者無(wú)始菩提涅盤(pán)元清凈體則汝今者識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者由諸眾生遺此本明雖終日行而不自覺(jué)枉入諸趣又云一切眾生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)以不了不動(dòng)真心而隨輪回妄識(shí)此識(shí)無(wú)體不離真心元于無(wú)相真原轉(zhuǎn)作有情妄想如風(fēng)起澄潭之浪浪雖動(dòng)而常居不動(dòng)之源似翳生空界之華華雖現(xiàn)而匪離虛空之性翳消空凈浪息潭清唯一真心周遍法界又此心不從前際生不居中際住不向后際滅升降不動(dòng)性相一如則從上稟受以此真心為宗離此修行盡縈魔罥別有所得悉陷邪林如經(jīng)云阿難言如來(lái)現(xiàn)今徴心所在而我以心推窮尋逐即能推者我將為心佛言咄阿難此非汝心阿難矍然避座合掌起立白佛此非我心當(dāng)名何等佛告阿難此是前塵虛妄相想惑汝真性由汝無(wú)始至于今生認(rèn)賊為子失汝元常故受輪轉(zhuǎn)阿難白佛言世尊若此發(fā)明不是心者我乃無(wú)心同諸土木離此覺(jué)知更無(wú)所有云何如來(lái)說(shuō)此非心我實(shí)驚怖唯垂大悲開(kāi)示未悟爾時(shí)世尊摩阿難頂而告之言如來(lái)常說(shuō)諸法所生唯心所現(xiàn)一切因果世界微塵因心成體阿難若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結(jié)詰其根元咸有體性縱令虛空亦有名貌何況清凈妙凈明心性一切心而自無(wú)體若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心者此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性如汝今者承聽(tīng)我法此則因聲而有分別縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知內(nèi)守幽閑猶為法塵分別影事我非敕汝執(zhí)為非心但汝于心微細(xì)揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無(wú)體斯則前塵分別影事塵非常住若變滅時(shí)此心則同龜毛兔角則汝法身同于斷滅其誰(shuí)修證無(wú)生法忍古釋云能推者即是妄心皆有緣慮之用亦得名心然不是真心妄心是真心上之影像故云汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物若執(zhí)此影像為真影像滅時(shí)此心即斷故云若執(zhí)緣塵即同斷滅故知諸佛境智遍界遍空凡夫身心如影如像若執(zhí)末為本以妄為真生死現(xiàn)時(shí)方驗(yàn)不實(shí)。

　　又此能推之心若無(wú)因緣即不生起但從緣生緣生之法皆是無(wú)常如鏡里之形無(wú)體而全因外境似水中之月不實(shí)而虛現(xiàn)空輪認(rèn)此為真愚之甚矣所以慶喜執(zhí)而無(wú)據(jù)七處茫然二祖了而不生一言契道則二祖求此緣慮不安之心不得即知真心遍一切處悟此為宗遂乃最初紹于祖位阿難因如來(lái)推破妄心乃至于五陰六入十二處十八界七大性一一微細(xì)窮詰徹底唯空皆無(wú)自性既非因緣自他和合而有又非自然無(wú)因而生悉是意言識(shí)想分別因茲豁悟妙明真心廣大含容遍一切處即與大眾俱達(dá)此心同聲贊佛故經(jīng)云爾時(shí)阿難及諸大眾蒙佛如來(lái)微妙閑示身心蕩然得無(wú)掛礙是諸大眾各各自知心遍十方見(jiàn)十方空如觀手中所持葉物一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心心精遍圓含裹十方反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡如湛巨海流一浮漚起滅無(wú)從了然自知獲本妙心常住不滅禮佛合掌得未曾有于如來(lái)前說(shuō)偈贊佛妙湛總持不動(dòng)尊首楞嚴(yán)王世希有消我億劫顛倒想不歷僧只獲法身即同初祖直指人心見(jiàn)性成佛。

　　如上依教所說(shuō)真妄二心約義似分歸宗匪別何者真心約理體妄心據(jù)相用今以理恒是心不得心相心恒是理不動(dòng)心相如水即波不得波相波即是水不壞波相是以動(dòng)靜無(wú)際性相一原當(dāng)凡心而是佛心觀世諦而成真諦所以華嚴(yán)經(jīng)云菩薩摩訶薩觀一切法皆以心為自性如是而住若攝境為心是世俗勝義心之自性即是真如是勝義勝義如是而住以無(wú)所得而為方便雙照真俗無(wú)住住故。

　　問(wèn)若隨分別立真妄心約此二心總有幾種答大智論云有二種道一畢竟空道二分別好惡道若畢竟空道尚不得一何況說(shuō)多若分別好惡道理從義利事乃恒沙且約一心古釋有四一紇利陀耶此云肉團(tuán)心二緣慮心通指八識(shí)三質(zhì)多耶此云集起心唯第八識(shí)積集種子生起現(xiàn)行四干栗陀耶此云堅(jiān)實(shí)心亦云貞實(shí)心此是真心也然第八識(shí)無(wú)別自體但是真心以不覺(jué)故與諸妄想有和合不和合義和合義者能含染凈自為藏識(shí)不和合者體常不變目為真如都是如來(lái)藏。

　　經(jīng)云隱為如來(lái)藏顯為法身故知四種心本同一體但從迷悟分多經(jīng)偈云佛說(shuō)如來(lái)藏以為阿賴耶惡慧不能知藏即賴耶識(shí)佛說(shuō)如來(lái)藏者即法身在纏之名以為阿賴耶即是藏識(shí)惡慧不能知藏即賴耶識(shí)有執(zhí)真如與賴耶體別者是惡慧也然雖四心同體真妄義別本末亦殊前三是相后一是性性相無(wú)礙都是一心即第四真心以為宗旨。

　　楞伽經(jīng)云如來(lái)藏名阿賴耶識(shí)而與無(wú)明七識(shí)共俱如大海波常不斷絕又云如來(lái)藏者為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏名為識(shí)藏若此一心推末歸本者謂證第一義則得解脫第一義是緣之性若見(jiàn)緣性則脫緣縛華嚴(yán)經(jīng)云皆一心作論云但是一心者一切三界唯心轉(zhuǎn)故諸教同引證成唯心云何一心而作三界以真如性畢竟無(wú)盡故如漩洑頌云若人欲識(shí)真空理身內(nèi)真如還遍外情與非情共一體處處皆同真法界不離幻色即見(jiàn)空此即真如含一切一念照入于多劫一一念劫收一切于一境內(nèi)一切智于一智中諸境界只用一念觀一境一切諸境同時(shí)會(huì)時(shí)處帝網(wǎng)現(xiàn)重重一切智通無(wú)掛礙。

　　又偈云真如凈法界一泯未嘗有隨于染凈緣遂成十法界隨染緣成六凡法界隨凈緣成四圣法界。

　　眾生于真性上以情想自異則六趣升沉諸圣于無(wú)為法中以智行為差則四圣高下然凡圣跡雖升降縛脫似殊于一真法界之中初無(wú)移動(dòng)又依華嚴(yán)宗一心隨理事立四種法界一理法界者界是性義無(wú)盡事法同一性故二事法界者界是分義一一義別有分劑故三理事無(wú)礙法界者具性分義圓融無(wú)礙四事事無(wú)礙法界者一切分劑事法一一如性融通重重?zé)o盡故以此十法界因理事四法界性相即入真俗融通遰出無(wú)窮成重重?zé)o盡法界然是全一心之法界全法界之一心隨有力無(wú)力而立一立多因相資相攝而或隱或顯如一空遍森羅之物像似一水收萬(wàn)疊之波瀾入宗鏡中坦然顯現(xiàn)。

　　問(wèn)心分四名義開(kāi)多種識(shí)之名義約有幾何答若約同門(mén)自相不可分別若約異門(mén)共相隨義似分名約性相有九義包內(nèi)外具五名有九者一眼識(shí)二耳識(shí)三鼻識(shí)四舌識(shí)五身識(shí)六意識(shí)七末那識(shí)八阿賴耶識(shí)九凈識(shí)義具五者一識(shí)自相謂識(shí)自證分二識(shí)所變故一切境界從心現(xiàn)起三識(shí)相應(yīng)故同時(shí)受想等心法四識(shí)分位故識(shí)上四相等五識(shí)實(shí)相故謂二空真如是識(shí)實(shí)性自上諸法皆不離識(shí)總名唯識(shí)故知若相若性若境若心乃至差別分位皆是唯識(shí)卷舒匪離總別同時(shí)猶云霧之依空若波瀾之涌海。

　　性相境智教理行果等皆唯是識(shí)無(wú)有一法而非所標(biāo)故稱群經(jīng)了義中王諸圣所依之父若有遇者頓息希望無(wú)一法而可求無(wú)一事而不足全獲如來(lái)無(wú)上之珍寶寧同荊岫璞中已探教海秘密之靈珠豈比驪龍頷下遂得盡眾生之苦際斷煩惱之病原一念功全千途自正。

　　故知唯此真實(shí)萬(wàn)法皆空以此標(biāo)宗更無(wú)等等如觀法經(jīng)云彼有菩薩名曰上首作一乞士入城乞食時(shí)有比丘名曰恒伽謂乞士言汝從何來(lái)答曰我從真實(shí)中來(lái)又問(wèn)何謂真實(shí)答曰寂滅故名為真實(shí)又問(wèn)寂滅相中有所求無(wú)所求耶答曰無(wú)所求又問(wèn)無(wú)所求者何用求耶答曰無(wú)所求中吾故求之又問(wèn)無(wú)所求中何用求耶答曰有所求者一切皆空得者亦空著者亦空實(shí)者亦空來(lái)者亦空語(yǔ)者亦空問(wèn)者亦空寂滅涅盤(pán)一切虛空分界亦復(fù)皆空吾為如是次第空法而求真實(shí)故知若能于法法上求空則于門(mén)門(mén)中解脫若人法問(wèn)答言語(yǔ)往來(lái)如宗鏡中像若般若智照寂滅涅盤(pán)如宗鏡中明所以若像若明一切皆空唯有鏡體恒常披露遍一切處未嘗出沒(méi)故云吾為如是次第空法而求真實(shí)即知一切法皆真實(shí)故無(wú)所求中吾故求之矣亦是夫求法者于一切法應(yīng)無(wú)所求故融大師云若有一法可得即是非時(shí)求也所以凈名經(jīng)云空當(dāng)于何求答曰當(dāng)于六十二見(jiàn)中求又問(wèn)六十二見(jiàn)當(dāng)于何求答曰當(dāng)于諸佛解脫中求又問(wèn)諸佛解脫當(dāng)于何求答曰當(dāng)于一切眾生心行中求。

　　又經(jīng)云愿求諸佛慧亦不著愿求求佛慧尚不令貪著何況其余善法又菩薩以離愿求但眾生不知求佛道菩薩故發(fā)愿只云我愿求佛道眾生因此方知發(fā)心而求佛道得意自知無(wú)所求也如上所解則念念與實(shí)相相應(yīng)更無(wú)余念也所以楞伽經(jīng)云一一相相應(yīng)遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò)是知若于諸相常與實(shí)相相應(yīng)自然遠(yuǎn)離諸過(guò)會(huì)第一義清凈真心朗然明徹而無(wú)念著即事即如唯心直進(jìn)即佛之所許自覺(jué)之境矣故論偈云自知不隨他寂滅無(wú)戲論無(wú)異無(wú)分別是則名實(shí)相問(wèn)此唯識(shí)大約有幾種答略有二種一具分二不具分且具分唯識(shí)者以無(wú)性理故成真如隨緣義則不生滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識(shí)即是具分若不全依真心事不依理故唯約生滅便非具分又若決定信入此唯識(shí)正理速至菩提如登車(chē)而立至遐方猶乘舟而坐升彼岸如成唯識(shí)寶生論云謂依大乘成立三界但唯是識(shí)。

　　若知但是自心所作無(wú)邊資糧易為積集不待多時(shí)如少用功能成大事善游行處猶若掌中由斯理故所有愿求當(dāng)能圓滿隨意而轉(zhuǎn)。

　　問(wèn)真心靡易妙性無(wú)生凡圣同倫云何說(shuō)妄答本心湛寂絕相離言性雖自爾以不守性故隨緣染凈且如一水若珠入則清塵雜則濁又如一空若云遮則昏月現(xiàn)則凈故大智度論云譬如清凈池水狂象入中令其渾濁若清水珠入水即清凈不得言水外無(wú)象無(wú)珠心亦如是煩惱入故能令心濁諸慈悲等善法入心令心清凈然垢凈不定真妄從緣若味之則念念輪回遺失真性若照之則心心寂滅圓證涅盤(pán)故知真妄無(wú)因空有言說(shuō)約真無(wú)說(shuō)約說(shuō)無(wú)真幻影才消智光息焰。

　　故遠(yuǎn)法師云但內(nèi)一不生則無(wú)諸有欲塞煩惱之窟穴截生死之根株但能內(nèi)觀一念無(wú)生則空華三界如風(fēng)卷煙幻影六塵猶湯沃雪廓然無(wú)際唯一真心矣進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云佛言一實(shí)境界者謂眾生心體從本已來(lái)不生不滅乃至一切眾生心一切二乘心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅真如相故乃至盡于十方虛空一切世界求心形狀無(wú)一區(qū)分而可得者但以眾生無(wú)明癡闇熏習(xí)因緣現(xiàn)妄境界令生念著所謂此心不能自知妄自謂有起覺(jué)知想計(jì)我我所而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相以此妄心畢竟無(wú)體不可見(jiàn)故若無(wú)覺(jué)知能分別者則無(wú)十方三世一切境界差別之相以一切法皆不能自有恒依妄心分別故有所謂一切境界各各不自念為有知此為自知彼為他是故一切法不能自有則無(wú)別異唯依妄心不了不知內(nèi)自無(wú)故謂有前外所知境界妄生種種法想謂有謂無(wú)謂好謂惡謂是謂非謂得謂失乃至生于無(wú)量無(wú)邊法想當(dāng)如是知一切諸法皆從妄想生依妄心為本然此妄心無(wú)自相故亦依境界而有所謂緣念覺(jué)知前境界故說(shuō)名為心又此妄心與前境界雖俱相依起無(wú)前后而此妄心能為一切境界原主所以者何謂依妄心不了法界一相故說(shuō)心有無(wú)明依無(wú)明力因故現(xiàn)妄境界亦依無(wú)明滅故一切境界滅非依一切境界自不了故說(shuō)境界有無(wú)明亦非依境界故生于無(wú)明以一切諸佛于一切境界不生無(wú)明故又復(fù)不依境界滅故無(wú)明心滅以一切境界從本已來(lái)體性自滅未曾有故因如此義是故但說(shuō)一切諸法依心為本當(dāng)知一切諸法悉名為心以義體不異為心所攝故又一切諸法從心所起與心作相和合而有共生共滅同無(wú)有住以一切境界但隨心所緣念念相續(xù)故而得住持暫時(shí)而有如上廣引佛言委曲周細(xì)只為成后學(xué)之信明我自心寶藏論云古鏡照精其精自形古教照心其心自明當(dāng)知一心遍一切心無(wú)塵可異一切性含一性有法皆同無(wú)形而廓徹虛空誰(shuí)分彼此搜跡而任窮法界莫得纖毫何故眾生界中即今顯現(xiàn)斯則皆因妄念積集熏成如鏡上之塵似遮光影若空中之霧暫混清虛但有一法現(xiàn)前皆是自心分別設(shè)當(dāng)一念才起盡因幻境牽生起滅同時(shí)更無(wú)前后若知能所無(wú)體頓悟人空法空忽了物我無(wú)依始信境寂心寂是以有心緣想萬(wàn)境摐然無(wú)念意持纖塵不現(xiàn)終無(wú)心外法能與心為緣但是自心生還與心為相是知若不于宗鏡正義之中所有知解皆是邪道宗黨設(shè)形言說(shuō)悉墮惡見(jiàn)論議此宗鏡法義可以憑準(zhǔn)正理無(wú)差可以依行現(xiàn)前得力萬(wàn)邪莫回其致千圣不改其儀遂能洗惑塵消滯慮湛幽抱豁神襟獨(dú)妙絕倫故無(wú)等等問(wèn)若言有真有妄是法相宗若言無(wú)真無(wú)妄是破相宗今論法性宗云何立真立妄又說(shuō)非真非妄答今宗鏡所論非是法相立有亦非破相歸空但約性宗圓教以明正理即以真如不變不礙隨緣是其圓義若法相宗一向說(shuō)有真有妄若破相宗一向說(shuō)非真非妄此二門(mén)各著一邊俱可思議今此圓宗前空有二門(mén)俱存又不違礙此乃不可思議若定說(shuō)有無(wú)二門(mén)皆可思議今以不染而染則不變隨緣染而不染則隨緣不變實(shí)不可以有無(wú)思亦不可為真妄惑斯乃不思議之宗趣非情識(shí)之所知今假設(shè)文義對(duì)治只為破其邪執(zhí)若情虛則智絕病差則藥消能窮始末之由方洞圓常之旨。

　　唯七言絕想可會(huì)斯玄于隨緣門(mén)初即迷真起妄后乃悟妄即真于迷悟中似分終始約不變門(mén)妄自本空誰(shuí)論前后真俗無(wú)性凡圣但名譬如迷繩作蛇疑杌為鬼真諦非有世諦非無(wú)二諦相成不墮邪見(jiàn)是以俗諦不得不有有常自空真諦不得不空空恒徹有今時(shí)學(xué)者多迷空有二門(mén)盡成偏見(jiàn)唯尚一切不立拂跡歸空于相違差別義中全無(wú)智眼既不辯惑何以釋疑故云涅盤(pán)心易得差別智難明若能空有門(mén)中雙遮雙照真俗諦內(nèi)不即不離方可弘法為人紹隆覺(jué)位。

　　問(wèn)真妄二心行相各異如何融會(huì)得入法性之圓宗答但了妄念無(wú)生即是真心不動(dòng)此不動(dòng)之外更無(wú)毫厘法可得。

　　所以古師廣釋真妄交徹之義云夫真妄者若約三性圓成是真遍計(jì)為妄依他起性通真通妄凈分同真染分為妄約遍計(jì)為妄者情有即是理無(wú)妄徹真也理無(wú)即是情有真徹妄也若染分依他為妄者緣生無(wú)性妄徹真也無(wú)性緣成真徹妄也若約隨俗說(shuō)真妄者真妄本虛則居然交徹真妄皆真則本來(lái)一味故知真妄常交徹亦不壞真妄之相則該妄之真真非真而湛寂徹真之妄妄非妄而云興如水該波而非水濕性凝停波徹水而非波洪濤淘涌則不存不泯性相歷然一一融通重重交徹?zé)o障無(wú)閡體用相收入宗鏡中自然法爾故先德云然其真妄所以交徹者不離一心故禪原集云謂一切凡圣根本悉是一法界心性覺(jué)寶光各各圓滿本不名諸佛亦不名眾生祗以此心靈妙自在不守自性隨迷悟之緣成凡圣之事又雖隨緣而不失自性常非虛妄常無(wú)變異不可破壞唯是一心遂名真如故此一心常具二門(mén)未曾暫闕祗隨緣門(mén)中凡圣無(wú)定謂本來(lái)未曾覺(jué)悟故說(shuō)煩惱無(wú)始若修證即煩惱斷盡故說(shuō)有終然實(shí)無(wú)別始覺(jué)亦無(wú)不覺(jué)畢竟平等。

　　大智度論云菩薩云何觀心念處菩薩觀內(nèi)外心是內(nèi)心有三相生住滅作是念是心無(wú)所從來(lái)滅亦無(wú)所至但從內(nèi)外因緣和合生是心無(wú)有定實(shí)相亦無(wú)實(shí)生住滅亦不過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世中是心不在內(nèi)不在外不在中間是心亦無(wú)性無(wú)相亦無(wú)生者無(wú)使生者外有種種種雜六塵因緣內(nèi)有顛倒心想生滅相續(xù)故強(qiáng)名為心如是心中實(shí)心相不可得是心性不生不滅常是凈相客煩惱相著故名為不凈心心不自知何以故是心心相空故是心本末無(wú)有實(shí)法是心與諸法無(wú)合無(wú)散亦無(wú)前際后際中際無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)但顛倒虛誑生是心空無(wú)我無(wú)我所無(wú)常無(wú)實(shí)是名隨順心觀知心相無(wú)生入無(wú)生法中何以故是心無(wú)生無(wú)性無(wú)相智者能知智者雖觀是心生滅相亦不得實(shí)生滅法不分別垢凈而得心清凈以是心清凈故不為客塵煩惱所染如是等觀內(nèi)心觀外心觀內(nèi)外心亦如是故知法本不有因心故生離憶想而無(wú)法可成除分別而無(wú)塵可現(xiàn)又反觀憶想分別畢竟無(wú)生從三際求求之不見(jiàn)向十方覓覓之無(wú)蹤既無(wú)能起之心亦無(wú)所滅之跡起滅俱離所離亦空心境豁然名為見(jiàn)道于見(jiàn)道中相待之真妄自融對(duì)治之能所皆絕能所盡處自然成佛如華嚴(yán)論云此經(jīng)云以少方便疾得菩提不同權(quán)教菩薩同有為故立能證所證也一念之間無(wú)有能所能所盡處名為正覺(jué)亦不同小乘滅能所也了能所本無(wú)動(dòng)故此乃任法性故動(dòng)寂皆平為本智非動(dòng)寂故妄謂為動(dòng)愚夫不了棄動(dòng)而求寂為大苦也故維摩經(jīng)云五受陰洞達(dá)空為苦義為小乘有忻厭故即苦生。

　　問(wèn)如上所說(shuō)真妄二心但是文理會(huì)歸何方便門(mén)得親見(jiàn)性答妄息心空真知自現(xiàn)若作計(jì)校轉(zhuǎn)益妄心但妙悟之時(shí)諸緣自絕如古佛悟道頌云因星見(jiàn)悟悟罷非星不逐于物不是無(wú)情又寶藏論云非有非空萬(wàn)物之宗非空非有萬(wàn)物之母出之無(wú)方入之無(wú)所包含萬(wàn)有而不為事應(yīng)化萬(wàn)端而不為主道性如是豈可度量見(jiàn)性之時(shí)自然披露所以古偈云妄息寂則生寂生知?jiǎng)t現(xiàn)知生寂已舍了了唯真見(jiàn)。

　　如學(xué)人問(wèn)黃檗和尚祗如目前虛空可不是境豈無(wú)指境見(jiàn)心答甚么心向境上見(jiàn)設(shè)爾得見(jiàn)元來(lái)祗是照境心如人以鏡照面縱得眉目分明元來(lái)祗是影像何關(guān)汝事問(wèn)若不因照如何得見(jiàn)答若涉因常須假物有甚么了時(shí)汝不見(jiàn)道撒手似君無(wú)一物徒勞謾說(shuō)數(shù)千般問(wèn)他若識(shí)了照時(shí)亦無(wú)物師答若是無(wú)物更何處得照汝莫開(kāi)眼寱語(yǔ)復(fù)云百種多知不如無(wú)求乃第一道人。

　　夫宗鏡本懷但論其道設(shè)備陳文義為廣被群機(jī)同此指南終無(wú)別旨切不可依文失其宗趣若悟其道則可以承紹可以傳衣。

　　又古人云此事似空不空似有不有隱隱常見(jiàn)只是求其處所不可得是以若定空則歸斷見(jiàn)若實(shí)有則落常情若有處所則成其境故知此事非心所測(cè)非智所知故先圣悟道頌云有無(wú)去來(lái)心永息內(nèi)外中間都總無(wú)欲見(jiàn)如來(lái)真佛處但看石羊生得駒如此妙達(dá)之后道尚不存豈可更論知解會(huì)不會(huì)之妄想乎如古德偈云勸君學(xué)道莫貪求萬(wàn)事無(wú)心道合頭無(wú)心始體無(wú)心道體得無(wú)心道也休。

　　問(wèn)覺(jué)體不遷假名有異凡圣既等眾生何不覺(jué)知若言不迷教中云何說(shuō)有迷悟答只為因本覺(jué)真心而起不覺(jué)因不覺(jué)故成始覺(jué)如因地而倒因方故迷又因地而起因方故悟則覺(jué)時(shí)雖悟悟處�？詹挥X(jué)似迷迷時(shí)本寂是以迷悟一際情想自分為有虛妄之心還施虛妄之藥經(jīng)云佛言我說(shuō)三乘十二分教如空拳誑小兒是事不知號(hào)曰無(wú)明祖師偈云如來(lái)一切法除我一切心我無(wú)一切心何須一切法故知己眼若開(kāi)真明自發(fā)所治之迷悟見(jiàn)病既亡能治之權(quán)實(shí)法藥自廢夫悟此法者非假他智與異術(shù)也或直見(jiàn)者如開(kāi)藏取寶剖蚌得珠光發(fā)襟懷影含法界如融大師頌云瞎狗吠茅叢盲人唱賊虎循聲故致迷良由目無(wú)睹若得心開(kāi)照理之時(shí)諸見(jiàn)皆絕不見(jiàn)佛法是不見(jiàn)世法非以自性中言思道斷故。

　　如起信鈔云離言說(shuō)相豈可以言談離心緣相豈可以心度實(shí)謂心言路絕唯證相應(yīng)耳且夫凡言說(shuō)者從覺(jué)觀生是共相和合而起分別者因意識(shí)生是計(jì)度比量而起以要言之皆因不覺(jué)教觀隨生若無(wú)不覺(jué)之心一切諸法悉無(wú)自相可說(shuō)除方便門(mén)而為開(kāi)示究竟指歸無(wú)言之道故論云若離不覺(jué)之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)以覺(jué)對(duì)不覺(jué)說(shuō)共相而轉(zhuǎn)若無(wú)不覺(jué)覺(jué)無(wú)自相如獨(dú)掌不鳴思之可見(jiàn)乃至染凈諸法悉亦如是皆相待有畢無(wú)自體可說(shuō)如離長(zhǎng)何有短離高何有低若入宗鏡中自然絕待。

　　問(wèn)不覺(jué)妄心元無(wú)自體若覺(jué)悟妄心起時(shí)無(wú)有初相則全成真覺(jué)此真覺(jué)相為復(fù)隨妄俱遣為當(dāng)始終建立答因妄說(shuō)真真無(wú)自相從真起妄妄體本虛妄既歸空真亦不立起信論云不覺(jué)義者謂從無(wú)始來(lái)不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起而有妄念自無(wú)實(shí)相不離本覺(jué)猶如迷人依方故迷迷無(wú)自相不離于方眾生亦爾依于覺(jué)故而有不覺(jué)妄念迷生然彼不覺(jué)自無(wú)實(shí)相不離本覺(jué)復(fù)待不覺(jué)以說(shuō)真覺(jué)不覺(jué)既無(wú)真覺(jué)亦遣此則明真覺(jué)之名待于妄想若離不覺(jué)即無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)是明所說(shuō)真覺(jué)必待不覺(jué)若不相待即無(wú)自他待他而有亦無(wú)自相自相既無(wú)何有他相是顯諸法無(wú)所得義論云當(dāng)知一切染法凈法皆悉相待無(wú)有自相可說(shuō)大智度論云若世諦如毫厘許有實(shí)者第一義諦亦應(yīng)有實(shí)此之謂也又凡立真妄皆是隨他意語(yǔ)化門(mén)中收若頓見(jiàn)性人誰(shuí)論斯事如今不直悟一心者皆為邪曲設(shè)外求佛果者皆不為正如寒山子詩(shī)云邪道不用行行之轉(zhuǎn)辛苦不用求佛果識(shí)取心王主是知若見(jiàn)有法可求有道可行皆失心王自宗之義若直入宗鏡萬(wàn)事休息凡圣情盡安樂(lè)妙常離此起心皆成�？唷�

　　問(wèn)真諦不謬本覺(jué)非虛云何同妄一時(shí)俱遣答因迷立覺(jué)說(shuō)妄標(biāo)真皆徇機(jī)宜各無(wú)自體約世俗有依實(shí)諦無(wú)但除相待之名非滅一靈之性性唯絕待事有對(duì)治遣蕩為破執(zhí)情建立為除斷見(jiàn)苦行伏諸外道神通化彼愚癡三昧降眾天魔空觀祛其相縛見(jiàn)苦斷集為對(duì)增上慢人證滅修真皆成戲論之者盡是權(quán)智引入斯宗則無(wú)一法可興無(wú)一法可遣四魔不能減大覺(jué)不能增旋心而義理全消會(huì)旨而名言自絕問(wèn)既云真心絕跡理出有無(wú)云何教中廣說(shuō)無(wú)生無(wú)相之旨答一心之門(mén)微妙難究功德周備事理圓通知解罕窮分別不及目為無(wú)相實(shí)無(wú)有法可稱無(wú)相之名詺作無(wú)生亦無(wú)有法以顯無(wú)生之理發(fā)菩提心論云菩薩觀一切善不善我無(wú)我實(shí)不實(shí)空不空世諦真諦正定邪定有為無(wú)為有漏無(wú)漏黑法白法生死涅盤(pán)如法界性一相無(wú)相此中無(wú)法可名無(wú)相亦無(wú)有法以為無(wú)相是則名為一切法印不可壞印于是印中亦無(wú)印相是名真實(shí)智慧釋曰一切法印者以此心印印一切法楷定真實(shí)不可壞印者一切有無(wú)內(nèi)外等法不能破壞故于此印中亦無(wú)印相者萬(wàn)法皆空亦無(wú)所印所印之法既無(wú)能印之智非有如是通達(dá)名為真實(shí)智慧。

　　問(wèn)若一切法即心自性云何又說(shuō)性亦非性答即心自性此是表詮由一切法無(wú)性故即我心之實(shí)性性亦非性者比是遮詮若能超遮表之文詮泯即離之情執(zhí)方為見(jiàn)性己眼圓明如今若要頓悟自心開(kāi)佛知見(jiàn)但了自性遍一切處凡有見(jiàn)聞皆從心現(xiàn)心外無(wú)有一毫厘法而有體性各各不相知各各不相到何者以是一法故無(wú)法可相知相到若有二法即相往來(lái)以知若凡若圣若境若智皆同一性所謂無(wú)性此無(wú)性之旨是得道之宗如華嚴(yán)經(jīng)偈云諸法無(wú)作用亦無(wú)有體性是故彼一切各各不相知釋曰果從因生果無(wú)體性因由果立因無(wú)體性因無(wú)體性何有感果之用果無(wú)體性豈有酬因之能又互相待故無(wú)力也以他為自故無(wú)體也是故體用俱無(wú)所以一切法各各不相知也。

　　肇論云夫人之所謂動(dòng)者以昔物不至今故曰動(dòng)而非靜我之所謂靜者亦以昔物不至今故曰靜而非動(dòng)動(dòng)而非靜以其不來(lái)靜而非動(dòng)以其不去然則所造未嘗異所見(jiàn)未嘗同逆之所謂塞順之所謂通茍得其道復(fù)何滯哉傷夫人情之惑久矣目對(duì)真而莫覺(jué)既知往物之不來(lái)而謂今物而可往往物既不來(lái)今物何可往何則求向物于向于向未嘗無(wú)責(zé)向物于今于今未嘗有于今未嘗有以明物不來(lái)于向未嘗無(wú)故知物不去覆而求今今亦不往是謂昔物自在昔不從今以至昔今物自在今不從昔以至今既無(wú)往返之微朕又何物而可動(dòng)乎釋云昔物自在昔今物自在今如紅顏?zhàn)栽谕�子之身白首自處老年之體所以云人則謂少壯同體百齡一質(zhì)徒知年往不覺(jué)形隨世人雖知?dú)q月在于往古豈覺(jué)當(dāng)時(shí)之貌亦隨年在于昔時(shí)則童子不至老年老年不至童子剎那不相知念念不相待豈得少壯同體百齡一質(zhì)耶又年往形亦往此是遷義即此遷中有不遷也往年在往時(shí)往形在往日是謂不遷而人乃謂往日之人遷至今日是謂惑矣又昔自在昔何須遷至今今自在今何須遷至昔故論云是以言往不必往古今常存以其不動(dòng)稱去不必去謂不從今至古以其不來(lái)經(jīng)中言遷未必即遷以古在古以今在今故也所以言無(wú)常者防人之常執(zhí)言常住者防人之?dāng)鄨?zhí)言雖乖而理不異語(yǔ)雖反而真不遷不可隨方便有無(wú)之言迷一心不遷之性。

　　人則求古于今謂其不住吾則求今于古知其不去今若至古古應(yīng)有今古若至今今應(yīng)有古今而無(wú)古以知不來(lái)古而無(wú)今以知不去若古不至今今不至古事各性住有何物而可去來(lái)大涅盤(pán)經(jīng)云人命不停過(guò)于山水夫無(wú)常有二一者敗壞無(wú)常二者念念無(wú)常人只知壞滅無(wú)常而不覺(jué)念念無(wú)常論云若動(dòng)而靜似去而留經(jīng)說(shuō)無(wú)常速疾猶似流動(dòng)據(jù)理雖則無(wú)常前后不相往來(lái)故如靜也雖則念念謝往古今各性而住當(dāng)處自寂故如留也又雖說(shuō)古今各性而住當(dāng)處自寂而宛然念念不住前后相續(xù)也則非常非斷非動(dòng)非靜見(jiàn)物性之原也。

　　若能見(jiàn)法是心隨緣了性無(wú)一法從外而入無(wú)一法從內(nèi)而生無(wú)一法和合而有無(wú)一法自然而成如是則尚不見(jiàn)一微毫住相寧觀萬(wàn)法去來(lái)斯乃徹底明宗透峰見(jiàn)性心心常合道念念不違宗去住同時(shí)古今一貫故法華經(jīng)云我觀久遠(yuǎn)猶若今日維摩經(jīng)云法無(wú)去來(lái)常不住故若了此無(wú)所住之真心不變異之妙性方究竟明不遷矣已上論中借世相之古今寄明不遷同入真實(shí)是以時(shí)因法立法自本無(wú)所依之法體猶空能依之古今奚有若假方隅而辯法因指見(jiàn)月而無(wú)妨或徇方便而迷真執(zhí)解違宗而反誤。

　　御錄宗鏡大綱卷二

　　音釋

　　罥

　　(音??罔也)。

　　矍

　　(音钁驚視)。

　　漩洑

　　(上音旋下音服水回流)。

　　遰

　　(大計(jì)切音第)。

　　摐

　　(音窗撞也)。

　　祛

　　(音區(qū)遣也)。

　　詺

　　(音命辨別物名)。