憨山老人夢(mèng)游集卷第九

　　法語(yǔ)

　　示夜臺(tái)禪人

　　文殊菩薩住清涼山。與一萬(wàn)眷屬常演說(shuō)法。故西域沙門(mén)遙禮此山。為金色世界。華嚴(yán)經(jīng)云。一切處文殊師利。從一切處金色世界而來(lái)。由是觀之。文殊果常住于此山耶。蓋眾生界中。煩惱所集為熱惱地。若行人能開(kāi)智眼。達(dá)本情忘。知心體合。則當(dāng)下清涼。如是。則觸目無(wú)非文殊化境。步步不離清涼道場(chǎng)。此所謂一切處文殊金色世界也。夜臺(tái)禪人。久住臺(tái)山。夜游故得此名。今來(lái)南方行腳。參禮知識(shí)。是必親從文殊指點(diǎn)而來(lái)。如善財(cái)之南詢。雖經(jīng)百一十城。未動(dòng)腳跟一步。如前周行十方世界。未離金色界中。在在知識(shí)逆順?lè)ㄩT(mén)。無(wú)非文殊智眼。今見(jiàn)老人于五乳峰頭。與金色世界是同是別。者里辨得。許你親見(jiàn)文殊。其或未然。再買(mǎi)草鞋行腳去。參。參。

　　示省然覺(jué)禪人

　　性覺(jué)禪人中歲出家。遠(yuǎn)來(lái)匡山求授具戒。以有隱疾不能久侍。辭歸請(qǐng)益。老人因示之曰。身為大患之本。眾苦所聚。六道生死。先要識(shí)此生死苦因。所謂諸苦所因。貪欲為本。若滅貪欲。無(wú)所依止。是故佛說(shuō)金剛戒。心地法門(mén)。乃斷欲之利具。出苦之舟筏也。汝今幸聞此法。念念不忘。心心不懈。即此便是修行之要。如圓覺(jué)經(jīng)云。當(dāng)觀此身。四大合成。我今觀此堅(jiān)硬歸地。潤(rùn)濕歸水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。諦觀四大。各有所歸。今此妄身當(dāng)在何處。如是觀察。念念不忘。心心不昧。久之純熟。當(dāng)見(jiàn)此身忽然脫空。四大若空。諸苦頓脫。即此工夫。便是出生死之第一妙訣也。從上諸祖。未有一人不從參究中來(lái)。得了悟心性者。未有不修而能得利益者。汝當(dāng)更念。此身雖苦。幸存一息。尚可求能出之方。若一失此。身枉著袈裟。則將來(lái)三途之苦。動(dòng)經(jīng)長(zhǎng)劫。雖欲求出。不可得也。故云。思地獄苦。發(fā)菩提心。勉之毋怠。

　　示說(shuō)名道禪人

　　道學(xué)人。往參老人于曹溪。特為發(fā)明金剛般若宗旨。以吾人修行。不仗般若根本智。生死難出。然此般若。非向外別求。即是吾人自心之本體。本自具足。故今修行。但求自心。更不別尋枝葉。佛祖教人。只是返求自心。故云識(shí)心達(dá)本源。故號(hào)為沙門(mén)。又云。若人識(shí)得心。大地?zé)o寸土。以我自心。元是般若光明。本來(lái)無(wú)物。但因一念之迷。故日用而不知。但知有此幻妄之假我。即不知有本來(lái)常住法身。即今要悟本來(lái)法身。即就日用現(xiàn)前。六根門(mén)頭起心動(dòng)念執(zhí)著我處。當(dāng)下照破。本來(lái)無(wú)我。無(wú)我則無(wú)人。無(wú)人則了無(wú)眾生。眾生既空。則生死根絕。生死既脫。則無(wú)壽命。是則四相既除。一心無(wú)寄。豈非無(wú)住之妙行乎。若不能當(dāng)下了悟。只將六祖本來(lái)無(wú)物一語(yǔ)。置在目前。但見(jiàn)一切境緣。對(duì)待生心之時(shí)。便是我執(zhí)。就此執(zhí)處一照。照破。則當(dāng)下情忘。對(duì)待心絕。即是無(wú)我。無(wú)我則無(wú)人。人我既空。則日用身心。了無(wú)掛礙。以日用逆順境界。皆是生死路徑。若境界看破。了無(wú)掛礙。則生死根株。亦從此倒斷矣。如是。豈非善修般若無(wú)住之妙行乎。禪人有志。要出生死。必以此為第一義。此外別求。即落外道邪徑矣。

　　示魏圣期

　　圣期居士。頃以書(shū)來(lái)。請(qǐng)益云。某邇來(lái)。雖惕然于生死大事。欲隨處解脫。惟橫逆忽來(lái)。不能當(dāng)下消受。雖旋能覺(jué)知。主人已被牽纏矣。觀此來(lái)意。乃真切有志于生死大事者。第未遇善知識(shí)。指點(diǎn)心地工夫。故無(wú)把柄耳。蓋吾人。從來(lái)只認(rèn)妄想為心。不知本有佛性。一向只在世情逆順境界上起好惡憎愛(ài)。種種分別知見(jiàn)。殊不知此等憎愛(ài)喜怒之情。全是生死根株。舉世之人。未有不在此中一生交滾者。古德教人。參禪了生死。不是離此。別有[糸-八]妙。只是在此等境界上憎愛(ài)之心看破。便是了生死。以此憎愛(ài)妄想。從來(lái)習(xí)染純熟深厚。若無(wú)方便法門(mén)。豈能敵得。所以參禪看話頭之說(shuō)。正是破煩惱之利具耳。所以被他牽纏者。直為無(wú)此話頭作主宰耳。只如僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州曰無(wú)。即將此一無(wú)字。懷在胸中作話頭。下疑情。念念不忘。心心不昧。一切閑忙動(dòng)靜應(yīng)酬忽遽中。只提此一語(yǔ)。重下疑情審問(wèn)。疑來(lái)疑去。只有一個(gè)話頭現(xiàn)前�？v是看書(shū)。才放下書(shū)本。回頭一看。便下疑情。此疑堅(jiān)固。切不可作道理思量解會(huì)。只要一個(gè)疑念真切。久久純熟。但見(jiàn)心中妄念起時(shí)。如此一問(wèn)。當(dāng)下冰消。心中所起喜怒。只是一妄想耳。先有此話頭作主宰。及境界至?xí)r。一到即看破。當(dāng)下冰消。全不用力。如此做工夫。不但敵破境界。抑有了悟之時(shí)。但切不可作[糸-八]妙道理思量�？址凑`也。

　　示福敦禪人

　　新安禪人。遠(yuǎn)參匡山。求授戒法。名曰福敦。字曰篤如。篤者敦篤。純一無(wú)偽。精誠(chéng)之至也。然吾沙門(mén)佛子。欲超生死。證真常。求無(wú)上涅槃之福樂(lè)。茍非精誠(chéng)一念。純真無(wú)妄。力破煩惱之魔。頓拔愛(ài)憎之根。而欲頓享無(wú)為之福。難矣。千里之行。在于初步。從此戒為基本。乃趨菩提之初步。即此念念向前。心心不退。單求一念。生死情根。搜拔起處竟不可得。然不可得處便是生死無(wú)著處矣。第恐志不堅(jiān)。行不力耳。若恐不力。但以阿彌陀佛四字。橫于胸中。以為利斧。久久根株自斷矣。如是著力。是名篤如。勉之。勉之。

　　示福厚禪人

　　新安禪人。來(lái)參匡山。求授戒法。名曰福厚。字曰積如。蓋出世人。福由漸積而厚。至佛乃足。猶如積微塵以成大地。厚之至也吾佛世尊。從無(wú)量劫來(lái)。舍頭目髓腦。積功累行。乃得菩提。菩提為涅槃之安宅。福樂(lè)之極地也。茍不積。何以至此哉。然如者。乃如如佛性。吾人本有。良由積劫煩惱侵[飢-幾+蜀]。故煩惱情塵日厚。而如如佛性。薄矣。今既知佛性本有。不假他求。從此日用念念知?dú)w。但見(jiàn)情塵起處。以智光照之。久久純熟。則佛性厚而煩惱薄。煩惱薄而業(yè)障輕。業(yè)障輕而生死斷。是由積真如。以斷生死。求證菩提。享常樂(lè)我凈之厚福。豈非由積而至耶。故曰。水之積也不厚。則負(fù)大舟也無(wú)力。禪人勉之。

　　示同塵睿禪人

　　滇南同塵睿禪人。遠(yuǎn)至大都。親歷講肆。既而盡棄所習(xí)。南參知識(shí)。游新安之黃山。愛(ài)其幽勝。遂隱約其閑一缽?fù)鶃?lái)。無(wú)定棲止。然以華嚴(yán)大經(jīng)為課誦。壬戌仲夏。來(lái)參匡山。求授大戒。拈香請(qǐng)益。老人因示之曰。子以華嚴(yán)大經(jīng)為常課。能知此經(jīng)之綱宗乎。惟我毗盧遮那。曠劫因中。稱(chēng)法界心。修普賢行。證窮法界。名為報(bào)身。號(hào)盧舍那。具有佛剎塵數(shù)相好。是為正報(bào)。所感二十重華藏世界。無(wú)盡莊嚴(yán)。以為依報(bào)。安住海印三昧。稱(chēng)普光明智。為地上菩薩演說(shuō)此經(jīng)。名曰普照法界修多羅。為稱(chēng)性法門(mén)。種種微妙。不可思議。如此法門(mén)。乃諸佛自證境界。具在眾生日用妄想心中。念念現(xiàn)前。經(jīng)云。譬如一微塵中。具有大千經(jīng)卷。書(shū)寫(xiě)三千大千世界中事。有一智人。明見(jiàn)此經(jīng)。剖破微塵。出此大經(jīng)。利益無(wú)窮。然一微塵者。眾生妄想心也。大千經(jīng)卷。眾生本具性德也。隱而不現(xiàn)。謂眾生日用而不知也。明眼智人。破塵出經(jīng)。即諸佛證窮。此法開(kāi)示眾生為大利樂(lè)也。是知此經(jīng)所說(shuō)。乃說(shuō)眾生日用妄想心耳。大哉。眾生之心。具有廣大不思議力。智用無(wú)邊。而為介爾妄想所蔽�？刹槐�哉。吾佛特為此事。出現(xiàn)世閑。故曰。為一大事因緣故。出現(xiàn)于世。以諸佛證此大事。因此。緣此。特出世閑。為眾生說(shuō)。更無(wú)別事。以眾生迷此大事。而為生死。故以生死為大事也。由是觀之。即八十卷之雄文。所開(kāi)示者。乃吾人一念之妄想心耳。故曰。我今于一切眾生心中。成等正覺(jué)。所謂諸佛心內(nèi)眾生。時(shí)時(shí)成道。眾生心內(nèi)諸佛。念念證真。故般若多羅尊者曰。入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉(zhuǎn)如是經(jīng)。百千萬(wàn)億卷。茍能以如是眼。轉(zhuǎn)如是經(jīng)。盡未來(lái)際。無(wú)閑斷時(shí)。所謂塵說(shuō)。剎說(shuō)。熾然說(shuō)。無(wú)閑歇。此乃華嚴(yán)法界真經(jīng)之大旨也。禪人若悟此法。則于未展卷前。徹見(jiàn)無(wú)邊法界。于撥火拈香。謦欬彈指之閑也。雖然如是。也要牛皮鉆透始得。

　　示修凈土法門(mén)

　　海陽(yáng)禪人。遠(yuǎn)參匡山。求授戒法。命名曰深愚。拈香請(qǐng)益云。弟子某。發(fā)愿求生西方凈土。結(jié)法侶若干人。同會(huì)一處。專(zhuān)修凈業(yè)。愿乞慈悲。指示法要。老人因示之曰。佛說(shuō)修行出生死法。方便多門(mén)。唯有念佛求生凈土。最為捷要。如華嚴(yán)法華圓妙法門(mén)。普賢妙行。究竟指歸凈土。如馬鳴龍樹(shù)。及此方永明中峰諸大祖師。皆極力主張凈土一門(mén)。此之法門(mén)。乃佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)。三根普被。四眾齊收。非是權(quán)為下根設(shè)也。經(jīng)云。若凈佛土。當(dāng)凈自心。惟今修行凈業(yè)。必以凈心為本。要凈自心。第一先要戒根清凈。以身三口四意三。此十惡業(yè)。乃三途苦因。今持戒之要。先須三業(yè)清凈。則心自凈。若身不殺不盜不淫。則身業(yè)清凈。不妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。則口業(yè)清凈。意不貪不嗔不癡。則意業(yè)清凈。如此十惡永斷。三業(yè)冰清。是為凈心之要。于此清凈心中。厭娑婆苦。發(fā)愿往生安養(yǎng)。立念佛正行。然念佛必要為生死心切。先斷外緣。單提一念。以一句阿彌陀佛。以為命根。念念不忘。心心不斷。二六時(shí)中。行住坐臥。拈匙舉箸。折旋俯仰。動(dòng)靜閑忙。于一切時(shí)。不愚不昧。并無(wú)異緣。如此用心。久久純熟。乃至夢(mèng)中。亦不忘失。寤寐一如。則工夫綿密。打成一片。是為得力時(shí)也。若念至一心不亂。則臨命終時(shí)。凈土境界現(xiàn)前。自然不被生死拘留。則感阿彌陀佛放光接引。此必定往生之效驗(yàn)也。然一心專(zhuān)念。固是正行。又必資以觀想。更見(jiàn)穩(wěn)密。佛為韋提希。說(shuō)十六妙觀。故得一生取辦今觀經(jīng)現(xiàn)存。若結(jié)凈侶同修。任各志愿。于十六觀中。隨取一觀�；騿斡^佛。及菩薩妙相。或觀凈土境界。如彌陀經(jīng)說(shuō)蓮華寶地等。隨意觀想。若觀想分明。則二六時(shí)中�，F(xiàn)前如在凈土。坐臥經(jīng)行。開(kāi)眼閉眼。如在目前若此觀想成就。臨命終時(shí)。一念頓生。所謂生則決定生。去則實(shí)不去。此唯心凈土之妙指也。如此用心。精持戒行。則六根清凈。永斷惡業(yè)煩惱。則心地清凈。觀念相繼。則妙行易成。凈土真因。無(wú)外此者。若但口說(shuō)念佛。求生凈土。若凈戒不持。煩惱不斷。心地污穢。佛說(shuō)是人。永不成就。是故行人。第一要持戒為基本。發(fā)愿為助因。念佛觀想。為正行。如是修行。若不往生。則佛墮妄語(yǔ)矣。

　　示念佛參禪切要

　　念佛審實(shí)公案者。單提一聲阿彌陀佛作話頭。就于提處。即下疑情。審問(wèn)者念佛的是誰(shuí)。再提再審。審之又審。見(jiàn)者念佛的畢竟是誰(shuí)。如此靠定話頭。一切妄想雜念。當(dāng)下頓斷。如斬亂絲。更不容起。起處即消。唯有一念。歷歷孤明。如白日當(dāng)空。妄念不生。昏迷自退。寂寂惺惺。永嘉大師云。寂寂惺惺是。寂寂無(wú)記非。惺惺寂寂是。惺惺亂想非。謂寂寂不落昏沉無(wú)記。惺惺不落妄想。惺寂雙流。沉浮兩舍。看到一念不生處。則前后際斷。中閑自孤。忽然打破漆桶。頓見(jiàn)本來(lái)面目。則身心世界。當(dāng)下平沈。如空華影落。十方圓明。成一大光明藏。如此方是到家時(shí)節(jié)。日用現(xiàn)前。朗朗圓明。更無(wú)可疑。始信自心。本來(lái)如此。從上佛祖。自受用地。無(wú)二無(wú)別。到此境界。不可取作空見(jiàn)。若取空見(jiàn)。便墮外道惡見(jiàn)。亦不可作有見(jiàn)。亦不可作[糸-八]妙知見(jiàn)。但凡有見(jiàn)。即墮邪見(jiàn)。若在工夫中�，F(xiàn)出種種境界。切不可認(rèn)著。一咄便消。惡境不必怕。善境不必喜。此是習(xí)氣魔。若生憂喜。便墮魔中。當(dāng)觀惟自心所現(xiàn)。不從外來(lái)。應(yīng)知本來(lái)清凈。心中了無(wú)一物。本無(wú)迷悟。不屬圣凡。又安得種種境界耶。今為迷此本心。故要做工夫。消磨無(wú)明習(xí)氣耳。若悟本心本來(lái)無(wú)物。本來(lái)光明廣大清凈湛然。如此任運(yùn)過(guò)時(shí)。又豈有甚么工夫可做耶。今人但信此心。本來(lái)無(wú)物。如今做工夫。只為未見(jiàn)本來(lái)面目。故不得不下死工夫一番。方有到家時(shí)節(jié)。從此一直做將去。自然有時(shí)頓見(jiàn)本來(lái)面目。是出生死永無(wú)疑矣�！　∈竞ｉ煻U人刺血書(shū)經(jīng)

　　禪人發(fā)心。書(shū)華嚴(yán)五大部經(jīng)。特禮匡山請(qǐng)益。老人因示之曰。毗盧遮那。安住海印三昧。現(xiàn)十法界。無(wú)盡身云。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。名普照法界修多羅。若正報(bào)身。諸毛孔中。放光明說(shuō)。若依報(bào)世界。草芥微塵。則塵說(shuō)剎說(shuō)。如是演說(shuō)。盡未來(lái)際。無(wú)閑無(wú)歇。如是之經(jīng)。充滿法界。所謂一字法門(mén)。海墨書(shū)而不盡。今子以有限之身心。涓滴之身血。若為而盡書(shū)之耶。雖然。此經(jīng)果不能書(shū)。則一切眾生絕分矣。且曰。法界之經(jīng)。則凡在法界。無(wú)非此經(jīng)。若悟毗盧。以法界為身。則自己身心。亦同法界。此則日用現(xiàn)前。動(dòng)靜語(yǔ)默。拈匙舉箸。欬唾掉臂。皆法界之大用。是則何莫而非書(shū)寫(xiě)此經(jīng)之時(shí)耶。若身同法界。則一一毛孔。皆悉周遍。如是則舉一滴之血。當(dāng)與性海同枯矣。所以普賢大士。剝皮為紙。柝骨為筆。刺血為墨。量等法界。是則全經(jīng)不出一字。即書(shū)一字。亦同全經(jīng)。何況百軸之文。禪人茍能作如是觀。則自書(shū)者。與見(jiàn)聞?wù)�。�?a href="/remen/libai.html" class="keylink" target="_blank">禮拜贊嘆。一香一華。而作供養(yǎng)。乃至執(zhí)勞運(yùn)力者。無(wú)不同歸法界。如是功德。豈可得而思議。禪人若無(wú)如是眼。作如是行。亦不免捏目見(jiàn)空華。豈不重增顛倒想耶�！　∈静芟�沙彌能化書(shū)華嚴(yán)經(jīng)

　　佛云。佛種從緣起。是故眾生正因。佛性本具。但以無(wú)明堅(jiān)固。不遇善緣。終不能發(fā)。如種子在地。要假雨露陽(yáng)和之緣。方能抽芽發(fā)干。乃至開(kāi)花結(jié)實(shí)耳。老人未至曹溪。諸沙彌所習(xí)世俗之業(yè)。且不知有佛有僧。安知佛法哉。自老人開(kāi)化。種種方便。誘引教導(dǎo)。始則知為僧矣。既而以佛性難明。先教書(shū)寫(xiě)華嚴(yán)大經(jīng)。使知親近隨順?lè)鸱ā?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心若發(fā)。方可引入佛慧。初則二三其人。自是人人相望發(fā)心。不十年閑。書(shū)此大經(jīng)者。已成十余部。六祖入滅已來(lái)千年。今日之事。從前所未有也。佛性人人本有。恒沙功德。人人本具。以無(wú)知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。皆以性德而造惡業(yè)。招三途之苦報(bào)。若悟此佛性。則轉(zhuǎn)惡業(yè)。而為無(wú)量?jī)敉燎f嚴(yán)。今沙彌能化。能以造業(yè)之心。轉(zhuǎn)為凈土莊嚴(yán)。作成佛真因。所謂智種含于心地。遇法雨慧日之緣。故能發(fā)菩提芽。生長(zhǎng)善根。抽功德枝。開(kāi)萬(wàn)行花。將來(lái)必成菩提妙果。此正所謂佛種從緣起也。老人往往開(kāi)示曹溪。諸弟子等。若從此人人勇猛。發(fā)無(wú)上心。有志佛法。究明己躬大事。即如六祖住世時(shí)。發(fā)明自心者。千人之中。豈止三十余人而已耶。是在遞相轉(zhuǎn)教之功耳�！　∈拘食踉�禪人書(shū)經(jīng)

　　性元禪人。來(lái)參匡山。老人字之曰惺初。發(fā)愿書(shū)寫(xiě)大經(jīng)。老人因示之曰。出家修行。佛說(shuō)方便多門(mén)。固在各各發(fā)心何如耳。第一向上參禪。求明自心。志了生死。次則深窮教海。志愿宏通。護(hù)持正法。續(xù)佛慧命。又次則深厭生死。專(zhuān)心凈業(yè)。愿生西方。此皆理行。為最上者。若夫事行種種。至于書(shū)寫(xiě)經(jīng)典。乃六種法師之一。是佛稱(chēng)贊者。故法華說(shuō)持經(jīng)法師。現(xiàn)世肉身。得六根清凈。此豈事行可擬哉。且云。舉手低頭。皆已成佛。此稱(chēng)性之行。又豈可以描抹點(diǎn)畫(huà)致耶。老人昔住五臺(tái)。曾刺血泥金。書(shū)寫(xiě)華嚴(yán)大經(jīng)。每于書(shū)寫(xiě)之中。不拘字之點(diǎn)畫(huà)。大小長(zhǎng)短。但下一筆。則念佛一聲。如是點(diǎn)點(diǎn)畫(huà)畫(huà)。心光流溢念念不斷不忘。不錯(cuò)不落。久之不在書(shū)與不書(shū)。乃至夢(mèng)寐之中。總成一片。由是一切境界。動(dòng)亂喧擾。其心湛然得一切境界。自在無(wú)礙解脫門(mén)。乃至一切見(jiàn)聞。無(wú)非真經(jīng)現(xiàn)前。以此證之。則書(shū)經(jīng)之行。妙在一心不亂。又豈若童蒙抹朱。便以書(shū)經(jīng)求功德耶。禪人試以此行。如是書(shū)寫(xiě)。如是受持。似有少乃相應(yīng)。若以描寫(xiě)為妙行。博名高為求供養(yǎng)之資。則又不若尋常粥飯。為無(wú)事僧也。勉之�！　∈菊逊灿苟U人

　　庸禪人。往參老人于五羊。嘗示以無(wú)生之旨。頃來(lái)謁匡山。見(jiàn)其為道之志彌篤。而參究工夫未純。以未把作一件真實(shí)大事耳。老人因示之曰。古人學(xué)道。第一要為生死心切。不是要求[糸-八]妙道理也。所言生死者何。即吾人日用現(xiàn)前。種種塵勞境界中。遇境逢緣。若逆若順。內(nèi)心習(xí)氣。引發(fā)現(xiàn)行。起愛(ài)憎取舍等。種種妄想分別心也。以念念攀緣。起善惡等種種業(yè)行。都作未來(lái)生死根株。以妄想無(wú)涯。故生死無(wú)際。所以眾生長(zhǎng)劫流轉(zhuǎn)。生死苦海。無(wú)出頭時(shí)。良由不知自心之過(guò)也。故云。若不了自心。云何知正道。古今學(xué)道人。有志出生死者。單要求明自心耳。以此心一向粗浮。如沸湯烈焰。未常一念清冷。故古人權(quán)設(shè)方便。將一則公案。教學(xué)人念念提持參究。如僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。如永明教人。審實(shí)念佛的是誰(shuí)。即此一無(wú)字誰(shuí)字。便是斷生死命根之利劍也。然此參究審實(shí)。只是覷此無(wú)字誰(shuí)字。起從何處起。落向何處去。只看者一念起落處。要見(jiàn)起滅根源。若參到極則處。將一念生滅妄想迸斷。打破漆桶。頓見(jiàn)本來(lái)面目。到此便將佛祖向上鼻孔。一時(shí)盡在自己手中。從此識(shí)得本來(lái)人。更不疑張三李四。恰元來(lái)是自己本命元辰。如是有何[糸-八]妙可求。又何必向他家屋里求耶。然此一著。若不是最初發(fā)心。為生死切。任你做盡伎倆。都是鬼家活計(jì)。縱有一知半見(jiàn)。都是魔說(shuō)。凡有所作。皆是魔業(yè)�？上О偾�萬(wàn)劫。難遇一段大事因緣也。禪人果有志此事。直須將自己胸中從前世諦。伶俐聰明知見(jiàn)。及種種妄想。一齊折合。歸向到一念上做。將一句話頭。作橫空寶劍。斬?cái)鄰那巴�想。如斬亂絲。果能如是下毒手。做苦切工夫。若無(wú)真實(shí)悟處。則從上佛祖。皆墮妄語(yǔ)矣。所最忌者。唯是無(wú)真實(shí)心。只將參禪做面皮說(shuō)好看話耳。　　示履初崇禪人

　　禪人生長(zhǎng)豫章。素有向上志。聞老人逸老匡山。遂棄世諦緣。潔心來(lái)參。因留入眾。隨時(shí)入室。久之。察其多軟暖之習(xí)。而骨氣不剛。故入道之心不猛。居常策其不逮。一日拈香請(qǐng)益。老人因示之曰。子有向道之志。而無(wú)振拔之氣者。以心力不純。故骨不勁。骨不勁。故無(wú)剛毅勇猛之志。所謂中無(wú)主不立耳。所以中無(wú)主者。以第一無(wú)真實(shí)為生死心故。無(wú)決定久遠(yuǎn)不退之志。既無(wú)決定之志。則一切趨操。無(wú)特達(dá)之行。所以因循舊習(xí)。悠悠日月。但守閑散。任意以為自在無(wú)拘。于心既不知撿。而于四大幻身。亦無(wú)支持之力。故日用現(xiàn)前。全無(wú)真實(shí)工夫。亦無(wú)真實(shí)受用耳。從今日去。先要發(fā)一片真實(shí)為生死心。立一定久遠(yuǎn)不退之志。盡此形壽。決定要究明己躬下一段大事。畢竟要齊古人。方不負(fù)此生平。要如古人。必以一則公案。為參究話頭。如永明大師。念佛審實(shí)的公案。最為穩(wěn)當(dāng)。即將心中。從前一切夙習(xí)知見(jiàn)妄想思算。一齊放下。放到無(wú)可放處。單單提起一聲阿彌陀佛。即看此念起處審實(shí)者念佛的是誰(shuí)。且念且審。又審又念�？慷ㄒ荒�。審實(shí)得力處。便覺(jué)心如墻壁。究到究不得處。便是得力時(shí)節(jié)。如此久久參究。參到心無(wú)用處。如老鼠入牛角時(shí)。忽然一念迸裂。便是了生死的時(shí)節(jié)也。子能如是用心。如此著力。自然骨剛氣猛。名為挺特丈夫。視前軟暖之狀。真日劫相倍矣。子其勉之�！　∈净坨R心禪人

　　吾佛說(shuō)法。以一心為宗。無(wú)論百千法門(mén)。無(wú)非了悟一心之行。其最要者。為參禪念佛而已。而參禪乃此方從前諸祖創(chuàng)立。悟心之法。其念佛一門(mén)。乃吾佛開(kāi)示三賢十地菩薩�？傄阅罘馂槌煞鹬�要。十地菩薩。已證真如。豈非悟耶。然皆曰。不離念佛念法念僧。善財(cái)參五十三善知識(shí)。第一德云比丘。即單授以念佛解脫門(mén)。及至末后。參見(jiàn)普賢。為入妙覺(jué)善知識(shí)。乃專(zhuān)回向西方凈土云。親睹如來(lái)無(wú)量光�，F(xiàn)前授我菩提記。由是觀之。即華嚴(yán)為最上一乘。而修稱(chēng)法界行。始終不離念佛。十地圣人。已證真如。尚不離念佛。而末法妄人。乃敢謗念佛為劣行。又何疑參禪念佛為異耶。是闕多聞。不知佛意。妄生分別耳。若約唯心凈土。則心凈土凈。故初參禪未悟之時(shí)。非念佛無(wú)以凈自心。然心凈即悟心也。菩薩既悟。而不舍念佛。是則非念佛。無(wú)以成正覺(jué)。安知諸祖。不以念佛而悟心耶。若念佛。念到一心不亂。煩惱消除。了明自心。即名為悟。如此則念佛即是參禪。若似菩薩。則是悟后不舍念佛。故從前諸祖。皆不舍凈土如此。則念佛即是參禪。參禪乃生凈土。此是古今未決之疑。此說(shuō)破盡。而禪凈分別之見(jiàn)。以此全消。即諸佛出世。亦不異此說(shuō)。若舍此別生妄議。皆是魔說(shuō)。非佛法也�！　∈拘蘖�逸關(guān)主

　　余初度嶺。至五羊時(shí)。菩提樹(shù)下。弟子修六逸公。即相率同輩歸依。乃至出嶺之南岳。游吳越。相從于艱難困苦中。始終二十五年。未嘗少閑。及余歸隱匡廬。公素為生死心切。志求向上。亦相從于金輪峰頂。閉死關(guān)三年。單提一念。幸有自信之地。今以省師歸故山。拈香請(qǐng)益。老人因示之曰。出家為生死。求向上一路乃本分事。禪人死關(guān)三年。其于放下身心。抖擻客塵煩惱。消磨習(xí)氣。乃最初一步。業(yè)已自信。但于參究生死病根。未能頓拔。以參禪先須識(shí)取生死病根。方能用藥調(diào)治耳。何謂生死病根。以貪嗔癡慢。皆以我見(jiàn)而為根本。一切圣凡。二種生死。皆因執(zhí)我。然我依見(jiàn)立。是則妄見(jiàn)。乃我執(zhí)之本。稱(chēng)為法身之刺。見(jiàn)刺不拔。生死難出。是以一切凡夫。執(zhí)身心人我是非之見(jiàn)。一切外道橫執(zhí)邪見(jiàn)。二乘圣人。執(zhí)生死涅槃。欣厭取舍之見(jiàn)。一切菩薩。執(zhí)有生可度。有佛可求之見(jiàn)。等覺(jué)圣人。未忘佛見(jiàn)法見(jiàn)。故有二愚。乃至祖師門(mén)下。初學(xué)參禪者。則多先起待悟之見(jiàn)。于未悟中。妄起未得謂得之見(jiàn)。及有一念狂心暫歇處。即執(zhí)為妙悟。便生得少為足之見(jiàn)。即將古人言句。攀扯回為己解。執(zhí)為[糸-八]妙之見(jiàn)。以此蘊(yùn)集于懷。不肯唾卻。久之釀成毒藥。以致誤墮邪見(jiàn)�？v有一念頓悟自心。本來(lái)無(wú)物。則又墮在光影門(mén)頭。以為究竟之見(jiàn)。所以云門(mén)道。只饒得到法身。為法執(zhí)不忘。己見(jiàn)猶存。墮在法身邊。謂之抱守竿頭。則永無(wú)超脫之見(jiàn)�？傊�但有絲毫情見(jiàn)未除。皆是生滅邊收。通是生死病根�？v然悟得。尚屬生死。故云悟之一字。亦須唾卻。何況全未了悟。但依�；泻觥１闫鹬�見(jiàn)。自以為得。即將古人現(xiàn)成語(yǔ)句。把作自己妙悟。此皆墮自欺。全非真參實(shí)究功夫。如此用心。皆是未識(shí)生死病根之過(guò)也。所以古德云。不用求真。唯須息見(jiàn)。茍知見(jiàn)消亡。不真何待。所以佛示阿難云。見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)。見(jiàn)非是見(jiàn)。見(jiàn)猶離見(jiàn)。見(jiàn)不能及。此其究竟窮元。單以見(jiàn)為生死病根。以從法身而起妄見(jiàn)。見(jiàn)有身心世界。而沉生死。故今以離見(jiàn)為出生死。證法身之極則也。馬鳴大師。示人以離念為真修實(shí)證。以因念有見(jiàn)。若見(jiàn)謝則念自離。妄自泯矣。是知貪嗔煩惱之病根淺。唯獨(dú)見(jiàn)刺之病根深。最為難拔。故參究工夫。煩惱易斷。習(xí)氣難除。習(xí)氣不除。則妄見(jiàn)潛滋。妄見(jiàn)滋。則縱有悟處。皆成習(xí)氣。以成魔見(jiàn)矣。所以棱嚴(yán)經(jīng)中。說(shuō)見(jiàn)魔最深。隱而難知也。禪人有志。真參實(shí)究。直須看破。切不可墮在知見(jiàn)網(wǎng)中。正當(dāng)做工夫時(shí)。只將趙州無(wú)字。與六祖本來(lái)無(wú)一物同參。于未提起時(shí)。先將身心內(nèi)外。一齊放下。放下又放下。放到無(wú)可放處。透底看者無(wú)字。畢竟有什么氣息。才有一念起處。當(dāng)下一覷。覷定看他。畢竟是個(gè)甚么。如此安身立命。在話頭上靠定。深錐痛札。一念不移。如老鼠咬棺材。自有透脫時(shí)也。切不得將古人公案言句。蘊(yùn)在胸中。將來(lái)比擬。以擬心即錯(cuò)。決不是古人見(jiàn)處。至于尋常應(yīng)緣時(shí)。只將話頭靠定。歷歷孤明。自然不被境風(fēng)搖奪。乃至與人接談時(shí)。切不可將古人公案。作自己知見(jiàn)。以資談柄。此一種病根最深。以正當(dāng)說(shuō)時(shí)。直圖爽快。全不知不是自己本分事。以此縱心矢口。全不曾回頭照看。所以不知是病。若養(yǎng)成此病。則將為大我慢魔。乃狂魔之所攝持。今目中所見(jiàn)。緇白好禪者。比比皆然。不可不懼也。古人參禪。無(wú)別[糸-八]妙。只是肯將凡情圣解。一齊掃卻。放得胸中空落落。不留絲毫知見(jiàn)作主宰。知見(jiàn)不存。則真見(jiàn)發(fā)光。自然了無(wú)一物矣。如此放下時(shí)。則當(dāng)人一念。如大火聚。一切塵情習(xí)氣。一觸便燒。如紅爐片雪。絕無(wú)影跡可留�；赜^一切知見(jiàn)邊事。如說(shuō)夢(mèng)耳。所以道。參禪無(wú)訣法。只要放得下。若放下一念。則一念真實(shí)。若念念放下。則念念真實(shí)。若徹底放下。則盡未來(lái)際。徹底真實(shí)矣。公行矣。能不忘此叮嚀之言。則與老人眉毛撕結(jié)。未常有絲毫閑隔時(shí)也嗟嗟。老人老矣。儻負(fù)此緣。錯(cuò)過(guò)此生。則再求今日之緣。又不知幾千萬(wàn)劫也�！　∈净踇糸-八]興后禪人

　　東海佛法不行之地。自靈山桂峰師開(kāi)化。令舍邪歸正者不少。老人昔居海印寺。嘆師法利之盛。其諸弟子。能說(shuō)法者居多。今學(xué)人興后。乃嫡孫也。老人別靈山。二十有八年矣。辛酉歲后。來(lái)參匡山。改歲后辭歸故山。請(qǐng)益修心法要。老人因示之曰。佛最所訶者。煩惱所知二種障。為生死根本。然煩惱障。乃貪嗔癡愛(ài)。為凡夫生死根本。所知障。乃佛法知見(jiàn)。為三乘圣人。生死根本。茍二障不除。則眾苦無(wú)由得出也。嗟今世人。不知佛法者。固無(wú)足怪。即學(xué)佛法人。不斷除煩惱又以所學(xué)佛法。為所知障。生長(zhǎng)我慢。重增煩惱。心地染污。種子觸發(fā)�，F(xiàn)行放逸。身心毫無(wú)撿束。循情造業(yè)。豈非大謬耶。學(xué)人今聞老人開(kāi)示。知為生死大事。發(fā)心參求。本地工夫。此乃最勝愿力。但今參究工夫。不用別求。只要將胸中舊有習(xí)氣種子。一一打點(diǎn)干干凈凈。不許觸發(fā)現(xiàn)行。就于日用對(duì)境逢緣。起心動(dòng)念處。當(dāng)下看破。不許相續(xù)。其用心下手。只如棱嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)。觀音耳根圓通。旋倒聞機(jī)。返聞自性。一則觀門(mén)。最好用心。若于日用見(jiàn)聞處。果能返觀自性。則不隨外境流轉(zhuǎn)。如此念念返流。則念念是歸真之路。如此用心。若習(xí)氣不除。觸發(fā)現(xiàn)行。定不得力。此全在違現(xiàn)業(yè)一著。為最上行也。然又必要為生死心切。乃肯下死工夫耳。學(xué)人實(shí)為生死。真切用心。乃有受用。不是說(shuō)了便休。作一種佛法知見(jiàn)也。

　　示凈心居士

　　往老人過(guò)吳中。凈心居士。參禮請(qǐng)益。老人示之以念佛法門(mén)。以念佛如水清珠。能清濁水。故以凈心為道號(hào)。別數(shù)年矣。今書(shū)來(lái)云。念佛難成一片。復(fù)請(qǐng)開(kāi)示。老人因示之曰。修行第一要為生死心切。生死心不切。如何敢云念佛成片。且眾生無(wú)量劫來(lái)。念念妄想。情根固蔽。即今生出世。何曾一念痛為生死。日用念念循情。未常返省。今欲以虛浮信心。就要斷多劫生死。所謂滴水救積薪之火。豈有是理哉。若果為生死心切。念念若救頭然。只恐一失人身。百劫難復(fù)。要將此一聲佛咬定。定要敵過(guò)妄想。一切苦念念現(xiàn)前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久純熟。自然相應(yīng)。如此不求成片。而自成一片矣。此事如人飲水。冷暖自知。告訴不得他人。全要自己著力。若但將念佛做面皮。如此驢年無(wú)受用時(shí)。直須勇猛。更莫遲疑。

　　示仁天老宿持法華經(jīng)

　　仁天大德。誦法華經(jīng)二十余年。將行請(qǐng)益。因謂之曰。法華最上一乘。乃吾佛久秘之要。為授記諸弟子之券書(shū)也。六祖云心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華。誦經(jīng)不解意。與義作仇家。二十七祖云。入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉(zhuǎn)如是經(jīng)。百千萬(wàn)億卷。如上二祖所說(shuō)。仁天畢竟如何持此經(jīng)耶。經(jīng)云。是法非思量分別之所能解。如是。則六祖縱許解意。亦未能持。又云。此經(jīng)開(kāi)方便門(mén)。以示諸法真實(shí)之相。如是。則山河大地。草木瓦石。無(wú)非實(shí)相�？v若二十七祖。離出入息亦未能持。然則仁天畢竟如何持耶。如佛所說(shuō)。持品。乃至展轉(zhuǎn)第五十人轉(zhuǎn)教持經(jīng)。功德不可思議。由是觀之。轉(zhuǎn)教之功。不論解義不解義。離息不離息。但能一念信心。自知本有。則慧命不斷。由是老人。最贊青蓮法社。以持法華為妙行也。以一聞此經(jīng)。便下成佛真種。仁天以此轉(zhuǎn)教多人。能如佛所贊嘆。更有何法。過(guò)于是乎。

　　示沈大潔

　　禪凈二行。原無(wú)二法。永明大師。示之于前矣。禪本離念。固矣。然凈土有上品上生。未常不從離念中修。若曰念佛。至一心不亂。豈存念耶。但此中雖是無(wú)二。至于下手做工夫。不無(wú)巧拙。以參究用心處最微最密。若當(dāng)參究時(shí)。在一念不生。若云念佛。則念又生也。如此不無(wú)兩橛。念就參究念佛處。打作一條。要他不生而生。生即不生。方是永嘉惺寂雙流之實(shí)行也。何耶。若論參究提話頭。堵截意根。要他一念不生。如此雖是參的工夫。古人謂抱樁搖櫓。只者要他不生的一念是生也。豈是真不生耶。只如念佛。若將一聲佛號(hào)。掛在心頭。念念不忘。豈是真一心不亂。古人教人參活句。不參死句。正在生處。見(jiàn)不生意。如經(jīng)云。見(jiàn)剎那者。方悟無(wú)生。即此一語(yǔ)。則參究念佛。當(dāng)下可成一條矣。道人諦聽(tīng)。參究念佛。此中易落淆訛。不可忽也。如何參究即念佛。念佛即參究耶。如今參究。就將一句阿彌陀作話頭。做審實(shí)工夫。將自己身心世界。并從前一切世諦。俗習(xí)語(yǔ)言。佛法知見(jiàn)。一齊放下。就從空空寂寂中。著力提起一聲阿彌陀佛。歷歷分明。正當(dāng)提起時(shí)。就在直下看覷。審實(shí)此念佛的是誰(shuí)。重下疑情。審之又審。疑之又疑。如驢覷井。覷來(lái)覷去疑來(lái)疑去。疑到心思路絕處。如銀山鐵壁。無(wú)轉(zhuǎn)身吐氣處。是時(shí)忽然磕著觸著。真無(wú)生意。忽然猛的現(xiàn)前。時(shí)則通身汗流。如大夢(mèng)覺(jué)。到此方信生即無(wú)生。無(wú)生即生。參即是念。念即是參�；仡^一看。始知向來(lái)。如在含元殿里覓長(zhǎng)安也。如此做工夫。最怕將心要悟。才有要悟的心。便是攔頭板也。只管一直做將去。不計(jì)工程。即到做不得時(shí)。則打起精彩。又從新做起。又切不可貪求[糸-八]妙。即有一念暫息。寂靜歡喜。切不可當(dāng)作好處。直須吐卻。切不可將佛祖[糸-八]言妙語(yǔ)來(lái)作證。當(dāng)作佛法。又不可墮在無(wú)事甲中。以此為得�？傊�一切圣凡。迷悟都不管。單單只是追求一念下落。追到趕盡殺絕處。久久自見(jiàn)本來(lái)面目。如十字街頭見(jiàn)阿爺。更不向人問(wèn)覓也�？磥�(lái)此事。元是人人本分上事。更無(wú)甚奇特處。道人真真實(shí)實(shí)為生死大事。試從此下手。決不相賺。