大法炬陀羅尼經(jīng) 第一卷

大法炬陀羅尼經(jīng) 第一卷

隋天竺三藏法師阇那崛多等譯

緣起品第一

伏魔品第二

緣起品第一

如是我聞。一時(shí)婆伽婆。在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。皆阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。咸得自在心善解脫慧善解脫。悉能調(diào)伏猶如大龍。所作已辦棄舍重?fù)?dān)。獲得己利盡諸有結(jié)。隨順正教具足解脫。能入一切自在之地。其名曰慧命須菩提�；勖�大迦葉�；勖�舍利弗。慧命大目干連。如是等大威德神通聲聞而為上首

爾時(shí)娑婆世界主大梵天王。與十億梵眾及無(wú)量梵居天等。各與眷屬皆悉來(lái)集。爾時(shí)復(fù)有光音諸天眾。及少光天眾。大光天眾。無(wú)量光天眾。端正天眾。乃至凈居諸天眾。如是等無(wú)量?jī)|諸天眾。各與眷屬亦皆來(lái)集。爾時(shí)復(fù)有商主天眾(此商主天是魔王五百菩薩子中最長(zhǎng)他經(jīng)名導(dǎo)師者)。兜率陀天眾。釋提桓因忉利天眾。乃至四天王天眾。如是等無(wú)量諸天眾。各與眷屬亦皆來(lái)集。爾時(shí)諸天眾咸作是念。愿得世尊隨為我等說(shuō)一法門。令我得聞豈非善也。作是念已前詣佛所。頂禮佛足退住一面

爾時(shí)善威光天子。在于佛前整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合十指掌頂禮佛足。白佛言。世尊。我為憐慜諸眾生故。今欲請(qǐng)問(wèn)如來(lái)應(yīng)供等正覺世尊。云何眾生得知法律。于佛功德隨順修學(xué)。依世尊教如法奉行。世尊。云何眾生得不懈惰。勤修經(jīng)典總持文義。隨順義趣如法思惟。速疾讀誦因法獲力。世尊。云何眾生得入諸字根本智慧法門。住法門已能分別知。因此知故。入初思惟門得諸法義。乃至得入甚深十二因緣法。皆當(dāng)覺知。世尊。云何眾生不生倦心。不起亂心。解于自心攀緣境界。善知?jiǎng)俜�能隨順入。世尊。我于今者。欲令眾生覺如來(lái)藏得如來(lái)智故。敢請(qǐng)如來(lái)宣說(shuō)如是陀羅尼門甚深經(jīng)典。何以故。世尊。得人身難。雖得人身其壽復(fù)促。于短命中更有三惡。何等為三。一者心性佷弊不受善言。二者常懷慳嫉懼他勝己。三者設(shè)知?jiǎng)偌簮u不咨問(wèn)。是名三惡。以是義故。我今咨問(wèn)如來(lái)世尊陀羅尼典。世尊。如來(lái)先說(shuō)無(wú)量?jī)|經(jīng)�；蛞騿�(wèn)而說(shuō)�；虿粏�(wèn)自說(shuō)。世尊。我等今者。見有九那由他諸天大眾。皆已集于如來(lái)應(yīng)供正遍覺前。是故我今于如來(lái)陀羅尼究竟法中請(qǐng)問(wèn)經(jīng)典。世尊。若有人能學(xué)此最上陀羅尼門者。諸余佛法自然增長(zhǎng)不用多功

爾時(shí)世尊得彼善威光天子如是問(wèn)已。即告慧命阿難言。阿難。汝見善威光天子以法義辯乃至咨問(wèn)如來(lái)出世及得如來(lái)因緣。初問(wèn)此陀羅尼法門經(jīng)典不。阿難。此善威光天子。已于過(guò)去十四億諸如來(lái)所。問(wèn)此陀羅尼經(jīng)。阿難。我今為汝說(shuō)善威光天子初所問(wèn)佛及陀羅尼名。汝當(dāng)諦聽。阿難。此善威光天子。于往昔時(shí)生一大婆羅門家。為彼婆羅門子。具足威德家內(nèi)富饒。恒為諸天圍繞衛(wèi)護(hù)。聰明多智博通外論。于四鞞陀具解文義。既自讀誦復(fù)能教人。初問(wèn)彼佛此陀羅尼。善能通達(dá)初論法門伏諸外論。復(fù)能建立諸字根本。巧說(shuō)種種字差別義。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。我等愿聞彼佛名號(hào)。是善威光天子。于過(guò)去世從誰(shuí)初聞陀羅尼經(jīng)。及彼圣眾弟子功德出世利行。我皆愿聞

爾時(shí)世尊。即入大力莊嚴(yán)三昧。入三昧已。過(guò)去所有一切境界皆悉現(xiàn)前。爾時(shí)慧命阿難。即從坐起整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合掌向佛作如是言。世尊。我從昔來(lái)初未曾見如來(lái)應(yīng)供正遍覺入此三昧。佛告阿難。如是如是。我未曾入如此三昧。何以故。阿難。此三昧者。非余下地能入。亦不為彼諸余經(jīng)典故入。所以者何。阿難。過(guò)去諸如來(lái)。莫不皆先入此三昧已然后說(shuō)是陀羅尼經(jīng)。亦此善威光天子初所問(wèn)佛。是故阿難。汝當(dāng)諦聽。彼佛及彼經(jīng)名。我今為汝說(shuō)此二種。阿難白佛言。善哉世尊。今正是時(shí)。惟愿世尊。為我等說(shuō)善威光天子所問(wèn)佛號(hào)及所說(shuō)經(jīng)。亦說(shuō)此天辯才功德。令我等聞。世尊。今此一切天人大眾。悉皆歡喜樂(lè)欲聽聞。此諸梵眾及天子等。一心樂(lè)聞善聽若此。復(fù)告阿難諦聽諦受善思念之。我今解說(shuō)。阿難復(fù)言。善哉世尊。惟愿為說(shuō)。我當(dāng)聽受。佛告阿難。我念過(guò)去無(wú)量無(wú)邊。時(shí)有一劫。名曰賢天。于彼劫中有轉(zhuǎn)輪王。號(hào)祭火光。統(tǒng)四天下。戒行具足如法正治。王大夫人。產(chǎn)生一息。名曰放光。阿難。時(shí)放光童子者。乃是后身菩薩。其生既經(jīng)二千余歲。然后方始出家修行。漸至道場(chǎng)菩提樹下成等正覺。既成佛已仍號(hào)放光。彼佛眷屬弟子有九十億那由他聲聞眾等。一切皆是大阿羅漢。復(fù)有一億大菩薩眾。阿難。時(shí)彼放光如來(lái)處大眾中。為諸菩薩及聲聞等。說(shuō)此陀羅尼甚深經(jīng)典。然此陀羅尼門。則能總攝諸余經(jīng)典。若有受持此陀羅尼者。一切佛菩提事。雖未聞見自然明了得名法師

阿難。時(shí)彼諸菩薩摩訶薩眾。白放光佛言。世尊。所言陀羅尼門者。義何謂也。何等是陀羅尼。以何義故復(fù)名為門。爾時(shí)彼放光佛告眾菩薩言。諸摩那婆。諦聽諦聽。吾為汝說(shuō)。如此大地建立出生一切眾寶即能任持。又能出生一切藥草卉木樹林花果種類。悉皆任持。又出一切小山大山諸池河水乃至大海悉能任持。又亦能有四生之類二足四足人鹿鳥獸亦皆任持。此陀羅尼亦復(fù)如是。諸摩那婆。所言門者。即是如來(lái)。如來(lái)藏門出生一切諸法寶藏不可思議。如是摩那婆。此陀羅尼妙法門中出生一切諸修多羅。一切章句。一切分別義。一切諸波羅蜜。故名為門。摩那婆。又陀羅尼者。悉能任持一切法故。亦名為地。佛告阿難。時(shí)彼放光如來(lái)應(yīng)供正遍覺。說(shuō)此法時(shí)。聲震世界上徹梵宮。爾時(shí)閻魔境界及諸地獄餓鬼畜生諸苦惱處。聞此震聲皆大叫喚。亦聞梵宮。阿難。時(shí)彼大梵天王及諸梵眾聞叫聲已。悉皆往詣放光佛所。問(wèn)其因緣。世尊。向者叫聲從何所出。阿難。時(shí)彼如來(lái)將欲說(shuō)故。即便微笑。先以神力。令諸梵天悉見地獄諸惡道中受苦眾生已。然后語(yǔ)言。諸梵天輩。即是斯等地獄餓鬼畜生。饑渴所逼生大苦惱。以苦迫故發(fā)此叫聲。于是梵天復(fù)白佛言。善哉世尊。以佛力故。令此眾生暫除諸苦少時(shí)安樂(lè)

爾時(shí)彼放光佛。即從眉間白毫放一光明。遍照地獄餓鬼畜生閻魔等界諸惡眾生。滅除苦惱。所有地獄變成園池。是諸池中妙水盈滿。池有諸花。所謂優(yōu)缽羅花。波頭摩花。拘物頭花。分陀利花。池水香美清冷輕便。乃至放光如來(lái)入涅槃后。法住半劫。園池亦爾。阿難爾時(shí)梵天問(wèn)彼佛言。世尊。何因緣故。如來(lái)微笑而復(fù)放此白毫光明。佛告梵天。我以念此地獄餓鬼畜生及閻魔界諸眾生等過(guò)去業(yè)緣受是果報(bào)。及本愿故。我便微笑。又以知此諸眾生等過(guò)業(yè)因緣墮三惡道。亦知業(yè)因多少苦盡時(shí)節(jié)。故我放光為作方便。放此光時(shí)。彼等一切受苦眾生。蒙光照身心得安隱。各作是念。此是佛光。以念如來(lái)惡業(yè)得滅。亦蒙世尊慈悲力故舍諸苦惱。尋得命終生于人間�；蛏�天上。以是因緣令大地獄變成園池。其水清冷妙花普遍爾時(shí)彼佛告梵天言。梵天。汝應(yīng)善思如來(lái)方便不可思議。以神通力放希有光。能滅一切三惡道苦。梵天。如來(lái)世尊所言弘普。如來(lái)所出故。名如來(lái)應(yīng)供正遍覺。佛告阿難。爾時(shí)彼諸菩薩摩訶薩眾。復(fù)白放光佛言。世尊。如來(lái)前言陀羅尼。陀羅尼門中有諸句義。如來(lái)未說(shuō)。我今咨問(wèn)。惟愿宣說(shuō)令我等解。阿難。爾時(shí)彼佛告諸菩薩言。摩那婆。汝等欲聞陀羅尼門諸句義耶。諸菩薩言。如是世尊。我等欲聞。佛言。摩那婆。諦聽諦聽善思念之。吾為汝說(shuō)。諸菩薩言。世尊。我今一心。惟愿善說(shuō)。佛告諸菩薩言。摩那婆。此陀羅尼一法句中。總攝無(wú)量?jī)|數(shù)修多羅。是決定義。當(dāng)知如來(lái)一力所說(shuō)無(wú)有邊際。汝等亦得多種法門。若使汝今隨力堪受。我亦即能為汝多說(shuō)。復(fù)次摩那婆。如來(lái)若當(dāng)盡力說(shuō)者。少智之人尚不能受。諸余眾生況能宣說(shuō)。何以故。諸佛世尊有無(wú)量威德力。有無(wú)量精進(jìn)行。摩那婆。如人善射心自思念。我今若發(fā)必穿梵宮。如是念已持弓執(zhí)箭上射虛空。而彼射矢尚不能至地天風(fēng)界。寧能遠(yuǎn)及上界梵宮。何以故。是無(wú)智人心不節(jié)量故。摩那婆。一切眾生亦復(fù)如是。尚不能知如來(lái)智力乃至少分。豈能稱量如來(lái)境界。何以故。諸佛如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)量力用難可測(cè)量故。是故汝等。但聽如來(lái)一力說(shuō)也。摩那婆。如來(lái)有無(wú)量力。若使如來(lái)盡力說(shuō)者。一切眾生則不能受。亦不能持。何以故。摩那婆。是諸眾生愚惑無(wú)智。諸如來(lái)力無(wú)量無(wú)數(shù)同如虛空。于是法中不能行故。復(fù)次摩那婆。我今為汝。更以譬喻顯示此義。如此大地東西南北不可稱量。如是摩那婆。如來(lái)諸力無(wú)量數(shù)劫。無(wú)量功德善根所熏。以是義故。不可得知。不可得量。汝應(yīng)當(dāng)知。此修多羅一句門中。則能總攝無(wú)量修多羅句義

爾時(shí)彼諸菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何無(wú)量修多羅方更入斯一句義耶。佛言。摩那婆。一句義者。所謂般若波羅蜜句。若入般若波羅蜜現(xiàn)在前。是名一切入。是為諸佛世尊不空法具足無(wú)缺。若一心思惟無(wú)間念者。如一舉手時(shí)。即得無(wú)量無(wú)邊波羅蜜義。此智慧句。則是陀羅尼根本句。我今欲說(shuō)陀羅尼邊際彼岸。令得入是陀羅尼門。是初入處不斷根本。汝當(dāng)敬慎莫起亂心。一心謹(jǐn)聽正意思惟斷諸疑網(wǎng)。我為汝說(shuō)。阿難。爾時(shí)彼佛如是說(shuō)已。于彼眾中有一菩薩摩訶薩。名曰燈明。本是婆羅門種。亦常隨彼放光如來(lái)。而彼菩薩白佛言。世尊。先說(shuō)陀羅尼根本一句中則能出生無(wú)量?jī)|數(shù)修多羅。其義粗顯。世尊。而我未知何等是一句門。惟愿為我分別解釋。時(shí)放光佛告燈明菩薩言。摩那婆。汝等當(dāng)知。我今更以譬喻顯示陀羅尼義。何以故。此陀羅尼門邊際彼岸。唯是諸佛最上勝妙不思議智之所證知。非諸無(wú)明少智凡夫而能知也。若凡夫知者。無(wú)有是處。如凡夫人。唯知晝分是晝夜分是夜。何以故。以見日月光明故。見日光故即知是晝。見月光故便知是夜。摩那婆。于意云何。彼凡夫智得言實(shí)不。不也世尊。何以故。眼見非智故。佛言如是。摩那婆。外光照故。是諸凡夫說(shuō)見為智。諸如來(lái)智則不然。要因觀察然后說(shuō)智。摩那婆。是故諸如來(lái)以自證智。覺知實(shí)法如空中跡已。然后攝他教導(dǎo)令知

復(fù)次摩那婆。汝曾聞不。此根本義凡四十句。是中最初句者。其名曰阿。當(dāng)知此句攝余三十九句皆入阿中。摩那婆。如是諸句攝入阿已。凡是一切世間語(yǔ)言及以義趣。藥草林木乃至所有口業(yè)教誨音名說(shuō)相種種諸類。亦皆入中。又彼一切眾生種類。有足無(wú)足二足四足乃至多足。飛鳥走獸及胎卵等。水陸之屬。人與非人一切人中。彼攝入已。諸是口業(yè)方便語(yǔ)言音聲。及以文字粗妙寬略說(shuō)等。一切皆從摩得勒伽藏字本中生。字本為首。即是摩得勒伽藏之所攝也。諸摩那婆。譬如阿那婆達(dá)多龍王能于一彈指間興云普覆七千由旬降微細(xì)雨遍閻浮提。又如彼龍所住大池出四種河。周流四方。入于四海。自余小河陂池溝瀆。隨須潤(rùn)澤悉能充滿。如是摩那婆。是陀羅尼二法門中。有無(wú)量?jī)|數(shù)修多羅。彼一句義亦復(fù)如是。汝當(dāng)聽受聞已奉持。普為他說(shuō)莫生秘吝。汝等當(dāng)知。于此義中惡阿二字。常須相續(xù)隨順不斷恒念如來(lái)。亦因語(yǔ)言教義具足。滿彼諸波羅蜜。復(fù)應(yīng)當(dāng)知。不斷教義方便隨順義得增明故。雖身有大闇散滅無(wú)余。如是方便不斷絕故增長(zhǎng)佛法。得開陀羅尼門。心莫余念莫作余業(yè)。唯念斯義莫舍此信。獨(dú)坐思惟觀省分別。若是若非與多聞?wù)�。善共咨論如�?lái)法教從虛空生。應(yīng)當(dāng)隨順如來(lái)教誨

復(fù)次摩那婆。我之為汝引諸譬喻方便。顯示此陀羅尼一句法門。如然少草為明未設(shè)眾炬。如秉一炬未懸千燈。何以故。我恐汝等心生驚畏。是故今更為一句門作諸譬喻。摩那婆。譬如有人至大海中取一渧水。于意云何。此人少智。知彼海水所未減不。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。汝等所聞如向一渧。我所不說(shuō)如未取水。摩那婆。汝等應(yīng)當(dāng)隨力聽聞。吾為汝說(shuō)。汝既聞已。嚴(yán)固其心如著大鎧。然后可得入一句門。了達(dá)無(wú)疑心不驚怖。是名心鎧安固不動(dòng)。如彼諸根安于四大。汝于如來(lái)言教方便次第信入。亦應(yīng)如是

阿難。時(shí)彼燈明菩薩摩訶薩復(fù)白放光如來(lái)言。世尊。阿迦者二字一義。義既是一不可為二。如來(lái)于此二字無(wú)差別處而說(shuō)是義。以微妙難入故但方便說(shuō)。由先證知然后可說(shuō)。作諸譬喻。然如來(lái)于彼說(shuō)少譬喻。是中信根必定牢固。阿難。彼菩薩如是問(wèn)已。時(shí)彼放光如來(lái)告燈明菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝已善知譬喻深義。摩那婆。汝于往昔生婆羅門家。自解諸論鞞陀等典。復(fù)能教他無(wú)量百千種種句義。分別諸論。汝經(jīng)論處最初言教攝入義者。根本所從梵天中來(lái)。汝婆羅門法有一句義。名婆毗帝利者。一切婆羅門咸作是念。此一句法秘密微妙。不欲傳他令外人知。若他知者我等便為失大利益。汝等于是五種句義次第而入。復(fù)須教人為他演說(shuō)。如是摩那婆。此譬亦爾。皆從字本而生入陀羅尼。說(shuō)一句等智聚法門。因此得知。自余諸法平等無(wú)二。于是字本應(yīng)知十二因緣等法。入陀羅尼法門方便。如是當(dāng)知。一切智因緣中得入。智慧法門為首。正信無(wú)疑。當(dāng)令汝等知真實(shí)義。汝等莫謗阿迦二字。二字方便亦不得舍。汝取阿迦義時(shí)。阿迦于汝即入如來(lái)正教方便。應(yīng)當(dāng)受持。汝等若學(xué)此法。要須六月事師從學(xué)言教。得言教已。復(fù)為他說(shuō)無(wú)有疑心。即能到于辯才言論文句彼岸。又摩那婆。或時(shí)有人。以諸譬喻更問(wèn)勝教�；蛴诎㈥^梨及和上所。問(wèn)已彼皆為說(shuō)。聞已思惟。從此句義言教成就。成已即能問(wèn)上勝法。然而彼人未速成就大勝光明。若于般若波羅蜜大句義中。思求大智勝光明者。是人于一彈指頃。能解無(wú)量?jī)|數(shù)諸句義門。決定了知無(wú)有疑惑。復(fù)次摩那婆。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅。緊那羅摩睺羅伽人非人等入此道分合十二因緣。專念一事陀羅尼門法句。阿迦二字相同虛空。能善持者。彼人如一彈指頃。即能受持二千句陀羅尼文義無(wú)有忘失。摩那婆。汝等今者勿疑是事。此諸句義非魔眷屬所能得聞。亦非魔黨堪行斯事。若不能修習(xí)懷疑心者。當(dāng)知此是魔之所化

大法炬陀羅尼經(jīng)伏魔品第二

佛告阿難。時(shí)彼諸菩薩摩訶薩眾。及彼九億諸聲聞眾等。皆以一心合十指掌。向放光佛接足頂禮。何以故。以魔事隱密欲咨問(wèn)故。恐當(dāng)來(lái)世有諸眾生。不能得免微細(xì)魔事多受苦惱。乃至不能讀誦受持一句一偈。以是因緣。諸菩薩等一心請(qǐng)問(wèn)。善哉世尊。如此惡魔多作障礙。滅諸善法非沙門法。開未來(lái)世惡道因緣。為欲斷除諸魔事故。惟愿世尊。演說(shuō)如是陀羅尼門及其句義。令彼未來(lái)諸比丘等。聞佛所說(shuō)不生疑惑。解其義趣如法修行猶佛在世。如是說(shuō)故。復(fù)令一切諸眾生等得興供養(yǎng)恭敬尊重贊誦護(hù)持。亦令一切沙門婆羅門若天若人及阿修羅等。即能尊重一心供養(yǎng)。于一切多聞中發(fā)勤方便。以多聞故。于佛法中便得成熟。既成熟已。便能速證阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。如來(lái)應(yīng)觀未來(lái)世中眾魔怖畏。為此佛法而作護(hù)持。令諸眾生悉得安樂(lè)。阿難。爾時(shí)彼放光佛聞是語(yǔ)已。告諸菩薩言。摩那婆。以是義故。汝等億數(shù)菩薩。九億聲聞。及彼無(wú)量天人大眾。乃至有諸眾生。于此法門或信不信。一切皆應(yīng)專心諦受。聞已思惟。普為他說(shuō)不應(yīng)秘吝。何以故。若生秘心。是人即便斷滅佛法故。若欲行者應(yīng)當(dāng)普說(shuō)。所以者何。為欲普現(xiàn)佛法光明勝妙圓滿故。摩那婆。佛法圓滿無(wú)諸過(guò)惡。譬如日月光輪。離諸云翳清澈圓滿。號(hào)為明凈。摩那婆。諸佛如來(lái)法門顯現(xiàn)宣揚(yáng)微妙亦復(fù)如是。彼諸菩薩摩訶薩眾。聞是說(shuō)已即白佛言。世尊。今正是時(shí)。惟愿如來(lái)。宣揚(yáng)顯現(xiàn)如是法門。我當(dāng)頂受。阿難。爾時(shí)放光如來(lái)。即為宣說(shuō)法句咒曰

多(上)侄(遲地反)他(一)阿多隸(二)婆多隸(三)波迦多隸(四)波迦裒留篩(五)伽帝伽陀利(六)旃陀利(七)蘇陀利(八)何利(九)甝(虎甘反)婆利(十)訶帝波啰陀訶帝(十一)波啰迦啰摩帝(十二)伊低尼提(十三)多梯阿毗多梯(十四)阿迦隸(十五)波曷耶(十六)迦婆羅蘇曼(十七)阿波質(zhì)利(十八)卑質(zhì)利(十九)比遮拘致奶(二十)迦那迦(二十一)摩犁遮泥(二十二)那摩娑婆低(二十三)婆羅摩提多(二十四)阿那那啰(二十五)那訶禰耶帝(二十六)那跋地耶四(二十七)阿醯婆訶耶(二十八)毗沙婆耶(二十九)摩奴沙婆訶耶(三十)薩利娑婆訶夷毗喻呼沒遮低(三十一)阿迦舍(三十二)尼迦舍(三十三)那迦那舍(三十四)娑恒伽(三十五)婆訶跋妒四(三十六)佛多羅毗(三十七)娑婆訶(凡七唱)

摩那婆。是為方便守護(hù)。我說(shuō)汝等宜應(yīng)一心諦聽。我今更開過(guò)去諸佛所說(shuō)陀羅尼典。說(shuō)此咒時(shí)。彼三千大千世界諸大魔王及其眷屬魔軍兵眾皆大叫呼。其聲亦滿三千世界。阿難。爾時(shí)放光如來(lái)應(yīng)供正遍覺。念眉間白毫已。即從眉間放大光明遍照世界。世界所有一切諸魔及魔宮殿種種莊嚴(yán)。盡皆闇昧無(wú)復(fù)威光。諸魔見已心大怖懼。共相謂言。此為何相。將非我等壽命欲盡去離此耶。為當(dāng)劫時(shí)將壞火災(zāi)起乎。阿難。時(shí)諸魔眾。復(fù)共觀察。見彼光明。從放光佛眉間而出。心疑未了。皆各相率往詣阇致大魔王所。白言大王。今者光明誰(shuí)之所有。威力若是蔽迫我宮。猶如金山對(duì)于墨聚。乃令大小諸鼓箜篌笳吹諸種妓樂(lè)無(wú)復(fù)音聲。又令諸天歌贊五欲歡欣娛適之事寂然不起。如重病者心無(wú)所為令我宮殿喪失威光。諸事虛曠亦復(fù)如是。阿難。彼大魔王聞是語(yǔ)已告諸魔言。汝等知不。今此世界有佛世尊。名曰放光如來(lái)應(yīng)供正遍覺。出興于世。欲除魔業(yè)故放光明奄蔽我宮。奪我威力。椽梠離散四壁圮開。故令一切音樂(lè)歌舞五欲之事自然無(wú)聲。諸仁者。汝等今日非但不知彼放光如來(lái)應(yīng)供正遍覺。神通威德放一光明。能令一切魔宮音樂(lè)喪滅不現(xiàn)耶。其亦不覺神通光明。令諸地獄皆悉空寂�？鄲辣娋咦兂蓤@池。其水涼冷清凈輕便又于池內(nèi)諸花充布。所謂優(yōu)缽羅花。波頭摩花拘物頭花。分陀利花。園池樹木叢林郁茂。遙觀遠(yuǎn)睹若在目前。魔王復(fù)言。諸仁者。彼地獄處所有眾生。蒙佛威力悉生人天。受諸快樂(lè)無(wú)所乏少

阿難。時(shí)彼阇致魔王最為上首。引諸魔眾詣放光佛。至佛所已頭面禮足。右繞三匝在如來(lái)前。合掌端身猶如畫像。如是阿難。時(shí)放光佛問(wèn)魔王言。阇致。汝今何故與無(wú)量百千諸魔軍眾來(lái)至我所。頂禮端默都無(wú)語(yǔ)言。阿難。阇致魔王。聞佛語(yǔ)已即白佛言。世尊。我等今者有大緣故。與諸軍眾而來(lái)至此。以見如來(lái)放眉間光。令我宮殿破壞分離。音聲五欲心不樂(lè)著。是故我等今皆至此。請(qǐng)問(wèn)如來(lái)如是因緣。世尊。如來(lái)今者說(shuō)陀羅尼咒。欲令諸魔不得安隱。伏諸魔故。亦為憐愍聲聞弟子沙門眾故。世尊。是故我等從今乃至盡形。歸依佛法大眾僧寶。世尊。我從昔來(lái)以愚癡故。于佛法僧造三業(yè)罪。所有眾惡今對(duì)如來(lái)誠(chéng)心懺悔。惟愿如來(lái)及以大眾。悲愍我等受我懺悔。世尊。我從今日如佛所教聞悉。奉行住正思惟不敢放逸