第十一卷 尊婆須蜜菩薩所集論

第十一卷 尊婆須蜜菩薩所集論

行揵度首第九之二

又世尊言。備十功德如來為沙門結戒。欲使增聚使增。善住不移。欲使增安隱。不信者令信。信者重令信。降伏惡人為慚愧。作導師于現(xiàn)法中教盡。盡有教未生眾生。使盡有漏梵行之住。此有何等異。答曰。當學此戒本。無如來聲聞眾。便有所攝而不壞。與共相應等學諸戒說。當?shù)日f得等解脫同其一類。此何集聚義。當言有勝。故曰增集聚。作是學時。欲降眾分別義分別法。欲使成就善住沙門妙法。故曰攝取增。學如是戒時。降伏眾分別義分別法。欲使成就善住沙門法。故曰欲使增善住也。

學如是戒時。降沙門展轉無欲展轉無怨展轉不相惱。故曰欲使增安隱。學如是戒時。化自相未曾得喜今便得之。故曰不信者令信。學如是戒時�；�自相已。得信重令增益。界不相干。故曰信者重令信。如不信者已生信重令修行。于中邪路眾生導示大道。不越戒次。故曰降伏惡人。已降伏惡人。于中慚愧眾生得惡伴侶無有苦惱。惡人何等異。以第三訓誨第三。一切眾生皆作是觀。七事自相自相已。故曰欲使慚愧者安隱降伏。如是戒者于現(xiàn)法中于惡行中已自修行。故曰于現(xiàn)法中盡有漏教降伏。此戒便生善處。閉惡趣門戒律成就。故曰未生眾生使盡有漏有漏。當言當作是觀不。作如是學戒者。增上戒增上心增上智慧而不斷絕。如是深法得久住。故曰梵行久住。

種種業(yè)所作如三善所障

不慚現(xiàn)在戒囑授及訓誨

又世尊言。阿難今是汝過。汝作不善。云何三告汝而不答。吾使如來住劫。設當答者。如來為住劫耶�；蜃魇钦f。如來住劫。然如來無處所。問今何故作是語。諸修行四神足。意欲住劫。亦能盡其劫數(shù)。答曰�，F(xiàn)神足威力。問世尊若善修行而不住。云何現(xiàn)其威力。答曰。聲聞住劫便能住劫。問若為聲聞說。溺者則無有相根�；蜃魇钦f。亦能住劫。復次為侍衛(wèi)人能久住。亦不求索。設當請使住便住。至阿難得阿羅漢果。或作是說。若緣前請若緣后請。求世尊住者。然世尊不作是說。今云何作是說。先何以不說。譬如有人過他邦土。人便作是念。不請使住。設請使住者便住也。乃至尊者阿難得阿羅漢果。或作是說。若前請若后請。然世尊不住也。云何今作是說。猶如有人適他邦土。還時便有人告。若前請若后請而不住。設當語何以先不告語�；蜃魇钦f。不住也。何以無處所。二阿惟三佛俱出世。于此劫中彌勒世尊當出現(xiàn)世。是故不住。此爾所事前以嘆說竟。復次設尊者阿難不聞如來告。為魔所厭。世尊知魔厭。云何告語。乃至二三于中有何過。厭不能應答。彼便作是念。雖世尊告時未疲厭。于其中間魔便起厭意。是故不能應答。爾時告語無有力勢。能后便作是語。我目前聞如來語承受奉行。云何疲厭而憶本所作。若世尊欲住者。是故修其悕望。欲化導眾生故。如所聞阿羅訶彌勒授決。亦聞無有二三三耶三菩阿惟三佛而出現(xiàn)世也。以何故。當言使世尊住劫。此至三事。當作是觀。以何等故十二入四善不善無記八無記�；蜃魇钦f。四行報八是報非行。問意入非行。欲使彼是無記耶�；蜃魇钦f。四與心相應與心俱起。問設今自然善不善。彼云何有起有方便或作是說。心自然善不善。彼相應心所念法及心不相應行俱起身口行。問彼如上所說涅槃無有善。復次色入者色不可壞。聲入聲不可壞。此因緣集聚如是便有善不善所作意相應。不住色聲中。獨無有侶。是故當觀。若覺犯罪睡眠清凈耶�；蜃魇钦f。有如草五體布地而悔便睡眠。復次求請悔過。請眾人解過作三行。便睡眠故眠不覺。頗有持戒不梵行�；蜃魇钦f。有五戒優(yōu)婆塞。以己妻為足。及余優(yōu)婆塞奉賢圣戒。以己妻不凈行。比丘者持戒精進。身威儀具足。然有淫意不盡而共相應。當言非梵行。及余比丘于賢圣戒精進。淫意未盡與共相應。當言非梵行。若阿羅漢已般涅槃而供養(yǎng)。當言彼得行報耶。當言現(xiàn)在有其功力�；蜃魇钦f。當言得行報。若先已作福德。彼便得供養(yǎng)。若本不作福德。彼生存在世求食難得。說當獲供養(yǎng)。問云何今受報。復次現(xiàn)在方便所造。諸于彼功德具足者。彼方便所造。如空中不可受報。如世尊言。猶如有人。于此間不承受請問已。此因緣報故作如是行。作如此事。生惡趣入地獄中。若還生人間無有智慧。此是何行報�；蜃魇钦f。已愚癡故。彼不請問事事不明。便墮惡趣。復作是說。不請問時意謂清凈。此是戒盜苦諦所斷。復次如此堅信常奉持法。于中生諸方便。是伴非伴而示現(xiàn)道。以此深法中信契經阿含深語。不于中忍有諸方便。如是阿毗曇阿含微妙三語身證之教。不于中而作方便。如是禁律阿含微妙之語而信趣向。不于中作方便。復以此法疑無智慧。此是智慧之路。設不請問趣惡道者。彼便住世滿此眾生。又世尊言。彼身惡行口意惡行各相牽速。云何行相牽速�；蜃魇钦f。見有惡行亦見瑞應。命過時便作是語。見火炎起見狗犬。若善行命過時便作是語。我見天寶宮殿屋舍。見諸園果�；蜃魇钦f。有諸緣報。有此瑞應行。是謂惡是謂善�；蜃魇钦f。報漸觀近懷諸悕望。如觀近無善覺知成敗。是謂緣無義行牽速�；蜃魇钦f。于惡趣沉沒。設心亦覆蔽。是謂牽速。復次云何緣過去行。復次如此惡行意便好喜。當于爾時便有證有驗。亦見諸瘡痍結使遂增惡行。

又世尊言。于現(xiàn)法中便有悔意。彼悔意當言善耶。不善耶。當言無記耶。或作是說。當言善。惡自見惡于彼作惡行念。問不于今墮惡趣中。答曰。彼善少不善力大。復作是語。與少善生于善處。如所說得善心念法與等見俱�；蜃魇钦f。當言不善。與邪見相應。雖復憶念后更忘失。所不應憶者后便憶之。是故當言不善。復次云何世尊說。譬喻與不相應自不相應。此非譬喻也。一切作惡行者。則有悔意也。能自修已則生天上。世尊亦說。設彼悔者亦是善心。云何善心無善命過。若悔是不善者。云何不善心多彼智相應。若悔是無記者。云何無記心無善命過。是故此非佛語。以何等故。未來教不得成就�；蜃魇钦f。不以未來教而有教耶。問過去教者亦無教。欲使不成就過去教耶。答曰。教已過去。問未來亦當有教。復次雖不作行便有所獲。如是無行而有果實。于彼便作是念。云何今不思惟。亦有福德。彼當作是觀。又世尊言有緣生。云何有緣生�；蜃魇钦f。中陰中五陰是謂有緣生�；蜃魇钦f。所生五陰是謂有緣生。或作是說。已處母胎是謂有緣生�；蜃魇钦f。所生五陰諸得行緣而受報數(shù)。是心將從受諸色報。命根心不相應行。是謂有緣生。復次趣惡生者最初得有。是謂有緣生有。有則有生。

禮彼諸眠覺供養(yǎng)或羅漢

不問魔所厭告語不還緣

以何等故。本所作行謂之一結緣。如今無明為所作行。是一切行緣�；蜃魇钦f。如今過去一切緣。過去亦是一切結緣。復次過去最要言之。現(xiàn)在廣說現(xiàn)其善教。問不如彼一切結緣�；蜃魇钦f。本所作行一切結是緣。過去無明聲。已說與無明相應�，F(xiàn)在所造聲與無明相應�，F(xiàn)在所造聲。已說無明造聲相應。問不以現(xiàn)在無明聲。作是說與無明相應。或作是說。生無智力少足故。譬喻眾生示現(xiàn)。若行無明于此生是緣。由結故生諸行。是故譬喻眾生現(xiàn)在若行。問彼回轉譬喻眾生現(xiàn)其善行。過去之時一切結是緣。復次結結相生行。緣其根生彼結。彼結彼各相應。結由行生。行由結生。行由行生。謂無明緣行生。結緣行生。復作是說。愛緣有行已。熾然作諸行。當作是觀。以何等故。色界無垢人。謂之成就無漏戒。然非有漏。答曰。此不舍賢圣道。便成就戒。界界游已滅世俗事。界界游行。無有無色界無色界定戒。是故不得名成就。以何等故。行報故生無色界天。或作是說。以無想三昧眾生報故也。問無想三昧亦非心亦非心所。念法云何。由是報故生。答曰。無想三昧有漏善心不相應行有報。問設彼三昧有報。彼不與行相應。世尊亦說由行而生�；蜃魇钦f。若于心中間入無想三昧。緣彼心報生無色界天。問云何若于心中間入第二禪。緣彼報生光音天耶�；蜃魇钦f。無想三昧無心。無想三昧相應心報而生彼間。無有無想三昧相應心。何以故彼無有想。世尊亦說。彼想有教無教有心教耶此無處所。復次無想三昧彼則有。是不由行而生彼心。亦無行方便。世尊亦說。由行報而有生。復次無想三昧心相應心所生報是緣。能作是住。如生無想界天。如善御車人所向無疑。如報緣除其報則受其有。頗緣滅盡三昧報生有想無想天耶。或作是說。彼三昧有漏之有報。非有想無想天。更受生緣。是報而生。問滅盡三昧亦不與行相應。世尊亦說。由行而生�；蜃魇钦f。滅盡三昧有心。是故滅盡三昧相應心報故。生有想無想天。問無有滅盡三昧心相應痛。何以故彼無想世尊亦說。彼有想無想心覺當有覺。亦無處所�；蜃魇钦f。不生也。何以故。已越有想無想天。以滅盡三昧。不以妙三昧報故生九地也。問彼地滅盡三緣是果報而生彼間。問如所說越有想無想天。入想忍三昧則有彼地。亦說盡越不用定處。修有想無想定。彼亦是不用定地。問滅盡三昧入是三昧。不以貪欲故。欲愛未盡。入有想無想三昧。非不欲盡。不用入處有想無想定。復次如所說滅盡三昧無有心。彼則有是也。彼無有報無有心。復次有想無想天滅盡三。昧報而受。彼三昧非報緣。又世尊言。歡喜施者。便得歡喜。從心所好。施真正處(偈也)。云何觀是歡喜。為觀受者。為觀施者�；蜃魇钦f。當觀施者。從物因緣若施彼時。彼則受報也。問設彼受者有福歡喜。答曰。彼非真正處。亦說從心所好施真正處�；蜃魇钦f。從檀越心如郁伽長者說。是謂如來二端氎我所愛者。愿世尊納受。以大慈故而不見逆。我從如來聞。歡喜施者。便得歡喜。復次當觀施者意。從施[疊*毛]時便作是念。我今割意施。作是心已受大報。如尊者舍利弗說。若行后世受報者。彼不可得現(xiàn)世受報。設行現(xiàn)世受報。彼不可得后世受報。世尊亦說。或有尼揵子。若行現(xiàn)世受報。彼不可得后世受報耶。設行后受報。彼不可得現(xiàn)世受報。如是尼揵子輩愚癡盡無果實。說是語。其義云何。或作是說。尼揵子作是見。行盡苦盡行盡。謂一意識。不可得后世受報。行現(xiàn)世受報痛。若彼愚癡盡無有果實。于此法中垢盡苦盡。若道生時滅諸結使。若無愚癡無有果實。問若于此法中不盡行本。不得般涅槃。亦無有上。答曰。如阿羅漢速疾受報。問如所說契經則有違�；蛴邪⒘_漢。行報漸薄。不相應果便滅。若阿羅漢能行報者。亦能廣博諸行�；蜃魇钦f。猶如彼行實在者。彼行道亦復實在。或作是說。諸行實在便有集聚。設行不實在者�？墒棺骷�聚。復次此非行報義也。于深法中不失深法。如其義理游戲。其彼義無有疑。彼作是念。如今云何后身受報。當作是觀。如是阿羅漢不得眾行而受報也。以何等故。祭祠餓鬼得然不及余趣�；蜃魇钦f。此生趣自爾。問此是我疑。何以故生趣自爾耶。或作是說。餓鬼嫉妒心意便顛倒。河無河想。見水不凈及諸飲食漿水。若餓鬼祭祀飲食。便發(fā)歡喜意心不顛倒。若彼餓鬼得增上行時彼受食�；蜃魇钦f。餓鬼以嫉妒意。彼不能作好境界。若彼餓鬼有所祭祀發(fā)歡喜意。于彼得好心游好境界�；蜃魇钦f。餓鬼以嫉妒意身體長大心常懈疲。以懈疲心不至神妙餓鬼所。若彼餓鬼而祭祀食于施發(fā)歡喜心。便得身大心廣。以彼心廣大故。得游諸大餓鬼所。彼亦歸伏禮跪。以身大故。彼餓鬼得增上行。于彼受食。復次與人作福彼人不得如餓鬼與彼施食者。餓鬼善心好施。彼便受行若彼飲食。是故非余趣。諸心與身行俱起�？谛芯闫稹．斉c心共同耶。當言不與心共同。或作是說。當言與心共同與心俱起。問云何心不與行同耶�；蜃魇钦f。當言不與心共同。本所生心與行俱起。若不生則不有起。是故當言不與心共同。或作是說。或與心共同�；虿慌c心共同。諸與心回轉則與心共同。諸不與心回轉則不與心共同。復次緣彼有心行有回轉。亦各相攝。先有回轉便有所攝。行與結有何差別�；蜃魇钦f。行是身是口是意。然結是意。問若行是意。與彼結有何差別。或作是說。行是善不善無記。結是不善。問若行不善。與彼結有何差別�；蜃魇钦f。意行意行。結亦不意亦不不意。問云何意無有報耶。復次一切心所念。當言皆是行。然世尊視若干種行漸漸有疑。云何無蟲便有殺意�；蜃魇钦f。如無有蟲便有殺蟲之想。如無蟲便有殺害意。若有蟲處彼無有殺意。何以故。彼蟲或有�；�無常。設有常者。亦不能墮此無有相。設有常者。如是得斷滅。復次所造五陰作蟲思想。便言我盡形壽不殺。若越彼意者行各散一處。是故彼便有害想。若于彼蟲便有殺意。何以故。由彼蟲故。因緣合會則有差違。設不差違則不能有所起。若有差違則有所起。云何不有所起則有所起。若有違不得無違者不得。無有力能起。若得有所起。云何起無差違或不能起。又世尊言。有四不可思議。世間不可思議。眾生行報不可思議。及佛境界不可思議。以何等故。此謂之不可思議�；蜃魇钦f。方便力少不足思議�；蜃魇钦f。無有余方便作如是知。如佛世尊或作是說。不可思議深妙難究是故不可思議。復次作我思議者成狂。愚癡思惟心亦亂。眾生行報及佛境界。非己心所了。亦不可觀。

無明無色界及彼無垢人

無想及滅盡舍利弗餓鬼

種種諸根相眾生難思議

諸入不善三昧。彼盡犯二罪耶�；蜃魇钦f。諸犯不善者。彼盡犯二罪。犯彼罪時成五逆。問云何犯五逆時不犯二罪耶。復次唯犯一罪。何以故。世尊說有五罪。若犯不善罪時而犯二罪。作是廣說而思惟說。一時彼無罪。是故犯一罪。若轉輪圣王女寶得色聲香味。當言由行報得。當言不由行報增上得�；蜃魇钦f。當言由行報得。問云何余行報余者受報。答曰。女寶者由行報故彼便得。若彼得彼王得是報。復次由行增上得。若由行報得。不作行而受報。女寶則有壞敗。轉輪圣王不由他行受報。斗亂僧若斗亂僧。當言一劫入泥梨耶。當言中劫受泥梨罪�；蜃魇钦f。當言一劫受泥梨罪。世尊亦說。斗亂僧經歷一劫。問已過半劫。云何全受一劫罪。答曰。余方剎土至彼泥梨。如犯罪重之人。數(shù)移徙入深獄。然后脫其罪過。若復受劫罪。一劫泥梨中受罪。問泥梨受罪之人無有此理。至他方泥梨受罪。命未盡便死�；蜃魇钦f。二十劫中及四劫劫大劫。二十中劫受罪。是謂一劫受罪。若劫融燒時。便生二十中劫。云何彼經歷爾所時。復次當中劫受泥犁罪。無有欲界眾生受一劫之壽。諸斗亂僧彼一切住一劫受罪耶。設住一劫受罪者。彼一切斗亂僧耶。或作是說。諸亂僧彼一切一劫受罪。破壞僧者最重之罪�；蜃魇钦f。斗亂僧非住一劫受罪耶。若壞亂意而斗僧者受五逆罪。復次或住一劫受罪。彼非斗亂僧現(xiàn)其報�；蚨穪y僧及一劫受罪耶。若非法壞斗亂意而壞僧者。或不斗亂僧。亦不一劫受罪耶。除上爾所事也。斗亂僧當言性受罪。當言非性受罪。或作是說。當言性受罪。何以故。斗亂僧最重之罪。若此非受罪者。云何今性受罪。問諸斗亂僧彼一切受無救之罪。問如殺生者性受罪。諸不殺害受罪。害罪如是。斗亂僧性自受罪。諸不斗亂僧。彼一切受無救之罪。復次當言非性受罪。何以故。僧成就斗亂罪。然非無救罪。諸惡行斗僧。彼性當言受罪也。

又世尊言。意行者最是重。如法慧契經言。一行最是重罪斗亂僧。非意行斗亂僧也。說是語其義云何�；蜃魇钦f。一切行最是重罪。除其五逆。及余行意行最是重罪�；蜃魇钦f。意口行思惟。彼行已口行。彼最第一。意行意行最是重罪。思惟行斗亂僧最是重罪。復次不于中間意行有斗亂僧。非彼思惟而斗僧。諸惡行斗亂僧者。當言彼最是重罪。以何故。非滅五人不得斗亂僧。答曰。必當有二部僧。敕使如調達斗世尊聲聞眾。彼壞凡夫僧。不能壞賢圣之人。問今不受五逆罪。答曰。作僧想而壞凡夫眾受五逆罪。如父作父想而殺害其命。受五逆罪。問若今世尊說斗亂僧受一劫罪。答曰。此世尊教戒語。調達作是想我壞僧�；蜃魇钦f。比丘眾謂之比丘僧。于彼凡夫人敕使斗亂�；驈唾t圣人在世尊側而不能壞亂�；蜃魇钦f。有十四事斗亂之章。無垢人不可壞敗。不能壞世尊。是故世尊不可壞。復次世尊聲聞眾內無垢人。外凡夫人于彼壞外凡夫人眾。內無垢人不可沮壞。是世尊眾不可沮壞。以何等故記之。結言無報耶。或作是說。無記者即無報也。或作是說。彼不于身體有所長益�；蜃魇钦f。不化身口意行。復作是說。無記心所念法。自憑依有是苦惱。攝持諸法而有報也。復次無記無報法亦是有報也。如所說我今不行。乃至不知為趣何所。而見光明。云何是報。復次諸善不善法�；蛴幸蚧蛴芯墶Ｓ兄T果實。于彼作報想。無記之法或有因或有緣有諸果實。是故無記法而有報也。須陀洹性有瑕罪。當言性無瑕穢�；蜃魇钦f。無有瑕罪。瑕罪者現(xiàn)諸穢病�；蜃魇钦f。無有瑕罪。瑕罪者現(xiàn)諸穢病。或作是說。無瑕罪依善不諍。復次當言有瑕穢想。心邪見未滅。

犯罪樂斗亂住劫及性罪

不滅五壞眾無記性凈行

酒漿者。當言性罪。當言非性罪。答曰。當言非性罪。何以故。若飲酒者。淳酒有余教以入腹。若服咒術飲食術。當作是觀非梵行。當言性罪。當言非性罪。或作是說。當言性受罪。不于中間結穢有其梵行。復次當言非梵行。心是其罪。性染污觀。復結興起當言有罪。性罪者其義云何�；蜃魇钦f。性染污是謂性罪。復作是說。性不善是謂性罪。復次性有瑕穢是謂性罪。非性罪者其義云何。答曰。不染污是謂非性罪。復作是說。性常不善是謂非性罪。復次非性有瑕是謂非性罪。頗有比丘。四事之中各無所犯。然不舍戒而就白衣。當言非比丘。或作是說。有人根變易根已變易。當言非比丘�；蜃魇钦f。因緣果實邪見而現(xiàn)在前。若布現(xiàn)示人。是謂當言非比丘�；蜃魇钦f。若自長養(yǎng)此比丘非比丘也。彼若勤修戒行于中移轉。云何當舍戒而越戒律。復次有所悕望。悕望者流轉生死。當言于比丘法退轉。若無教誨也。又世尊言。若比丘于比丘受衣裳。入無量心三昧而思惟之。彼果報無量。施主檀越福增益善增益。善食無病。是謂自作。余者不受耶。答曰。非自作余者受報。復次施主檀越所受之德。問云何不成就而受其福。答曰。由田業(yè)潤厚。于彼種谷子。若種人憶田好不好。必獲好谷。問此亦不相應。云何于田種子不于三昧檀越有其德。復次有彼人受彼信施。施主檀越得其處所。便有福德長益。是故不可沮壞。無嗔恚之體。彼便有休息根心意歡喜。受施之人不堪任施。施者自受福。又作是說。以此法施彼彼為誰得�；蜃魇钦f。無有得者。是謂不與取。復次受施主之語。此何由施。若依比丘者彼則有所還。若于道果。道果受其教誨無有所還。又世尊言。摩納眾生行。由與由行所造。由行因緣。由行施為眾生。由行成若好若丑。說是語其義云何。答曰。自所造行受其果報。眾人不牢固。如所作行便受其報。是謂行因緣受其生報。行若處處生。在在受其報。是謂行胎生。若舍其行有若干相。若舍其行此眾生如上所說。眾生有上下。是故行眾生有所演說。若其有好有丑。有何行故。若本劫眾生自然食身能飛行。或作是說。于欲界愛盡。諸欲界熾盛善根。由其果報也。問今亦不有所現(xiàn)耶�；蛴诒朔N善根之中。果報有自然身能飛行。答曰。眾行備具彼果不得生實。復次由生因緣行報因緣。有如是對。于彼自在施所造得。彼則身能飛行。由彼施主之德方便。彼則有頭光明。諸尊重梵行者。病痛遭困厄車馬施。彼則身能飛行。

飲酒其犯邪性犯最重罪

飛比丘游行行自造人后

行揵度第九竟。