第四卷 佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng)

第四卷 佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng)

復(fù)次佛告舍利子言。譬如耆婆醫(yī)王。普觀大地一切草木無(wú)非是藥。修行般若波羅蜜多菩薩。亦復(fù)如是。觀一切法無(wú)非菩提。又舍利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢(shì)力。不能于其日月道中而為障礙。一切魔眾亦復(fù)如是。雖有勢(shì)力。不能于其勤行精進(jìn)菩薩所修菩提道中而為障礙。又舍利子。譬如色界諸天子眾所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩薩眾亦復(fù)如是。猶如虛空平等無(wú)礙。諸法亦然。與虛空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成就已。隨彼大小�？樟楷F(xiàn)中。然彼虛空不增不減。菩薩亦復(fù)如是。修諸善力得成熟已。隨其深淺能受佛法。然彼佛法不增不減。又舍利子。譬如力士。極盡其力舉箭射空。終不能至虛空邊際。菩薩亦復(fù)如是。盡其信力。于佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又舍利子。如世陶器未成熟時(shí)。即不能得器用之名。菩薩亦復(fù)如是。菩提善根未成熟時(shí)。即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王已。不復(fù)樂(lè)見(jiàn)諸小國(guó)王。菩薩亦復(fù)如是。得見(jiàn)如來(lái)大法王已。不復(fù)樂(lè)見(jiàn)諸聲聞緣覺(jué)。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出一切珍寶。聲聞戒中亦復(fù)如是。不能出生佛法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙珍寶。菩薩亦復(fù)如是。聞戒海中而能出生佛法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名為王非不名王。初發(fā)心菩薩。亦復(fù)如是。不名為佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經(jīng)治瑩摩尼之寶人不愛(ài)樂(lè)。初發(fā)心菩薩雖復(fù)說(shuō)法。未得無(wú)畏亦復(fù)如是。又舍利子。如摩尼寶經(jīng)治瑩者。清凈明亮人所愛(ài)樂(lè)。具修勝行菩薩亦復(fù)如是。獲得無(wú)畏而善說(shuō)法。一切眾生皆生忻樂(lè)。又舍利子。如江湖中所出小寶亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍�；驈�(fù)闇中。能以光明普遍照耀。初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩提已。能于一切佛剎土中。普放光明廣大照耀。又舍利子。譬如無(wú)價(jià)大摩尼寶最極殊妙離諸塵垢。不退轉(zhuǎn)菩薩亦復(fù)如是。離諸慢心。又舍利子。譬如世間谷稼成熟實(shí)穗垂[禾*耑]。菩薩亦復(fù)如是。所修善法。得圓滿已。于諸眾生謙下無(wú)礙。又舍利子。譬如世間劫火欻起。而此大地一切草木燒爇無(wú)余。菩薩亦復(fù)如是。智火若然一切煩惱種子習(xí)氣。悉爇無(wú)余。既滅盡已。然后乃證阿耨多羅三貌三菩提果。又舍利子。譬如有火。若小若大燒三千界。而虛空性本自如是。菩薩亦復(fù)如是。若有菩薩成等正覺(jué)。若無(wú)菩薩成等正覺(jué)。而一切法自性如是。舍利子。如是等諸有譬喻如來(lái)所說(shuō)。而能攝受諸菩薩眾。若有菩薩聞此說(shuō)已。生勝解者而能于彼一切喻中。悉得成就。當(dāng)佛說(shuō)是見(jiàn)邊法時(shí)。會(huì)中有二萬(wàn)四千人。發(fā)菩提心。

爾時(shí)世尊。重說(shuō)頌曰。

難得最上佛菩提深妙無(wú)垢無(wú)所有

若人于此欲圓成是中勿當(dāng)生疑惑

凈妙智慧無(wú)虛假真實(shí)光明普照耀

安住無(wú)垢妙印中此佛菩提能觀見(jiàn)

心自性凈而明亮前際后際亦復(fù)然

煩惱染污意中時(shí)應(yīng)當(dāng)勿離深固意

是中無(wú)作無(wú)受者諸法自在無(wú)主宰

無(wú)我人故說(shuō)無(wú)我如空如夢(mèng)無(wú)自性

當(dāng)觀此法非身業(yè)非語(yǔ)非心所分別

無(wú)為實(shí)性異想無(wú)譬喻言詞不能說(shuō)

與虛空等自性凈非色相故不可觀

非眼耳鼻識(shí)所知非舌非身亦非意

遠(yuǎn)離非相非無(wú)相無(wú)依寂靜湛如月

非意亦非心所行非識(shí)非想非思度

此非智業(yè)可能知云何識(shí)心而曉了

由佛無(wú)上大悲心假以文字而說(shuō)法

眾生先世勝行業(yè)為善知識(shí)所攝受

如是相中聞法已獲無(wú)等喜無(wú)愛(ài)著

非彼諸魔伺得便不能知心及境界

隨何所作何所行而彼魔業(yè)不能勝

菩薩超越四魔已如理如教修�；�

善住諸佛境界中此名修勝菩提者

眾生不能知所行修菩提者所行勝

施設(shè)多種行門(mén)中隨彼彼相為說(shuō)法

如是世間種種行互相所緣而和合

大智了知諸行中隨所宣說(shuō)無(wú)間斷

或有眾生多貪染或復(fù)多嗔悉了知

見(jiàn)嗔煩惱逼迫時(shí)彼癡性中起諸害

如是世間種種行菩薩隨了而能入

行相所緣及緣成隨其相言為宣說(shuō)

譬如周遍置繩網(wǎng)大智持明者善知

普遍能破諸網(wǎng)已隨意所觀出無(wú)礙

菩薩勇智亦如是世間心意悉能入

普使令諸煩惱除周遍所行無(wú)覆障

如日舒光無(wú)援助蛇毒亦無(wú)于等侶

師子振吼亦復(fù)然菩薩所修無(wú)助伴

菩薩單己而無(wú)二積集最上諸佛法

精進(jìn)勢(shì)力悉具圓摧滅世間諸煩惱

譬如有火得干薪隨處增長(zhǎng)其勢(shì)力

菩薩增長(zhǎng)慧光明悉能照破諸煩惱

爾時(shí)世尊復(fù)告海意菩薩摩訶薩言。菩薩若能發(fā)起精進(jìn)。常所堅(jiān)固勤行樂(lè)欲。所起精進(jìn)無(wú)有休息。而諸菩薩即于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。何以故。海意。由精進(jìn)故乃得菩提。若懈怠者于佛菩提遠(yuǎn)中復(fù)遠(yuǎn)。無(wú)懈怠者能行布施。無(wú)懈怠者而能持戒。無(wú)懈怠者能起精進(jìn)。無(wú)懈怠者能修禪定。無(wú)懈怠者能集智慧。無(wú)懈怠者能行自利。無(wú)懈怠者而能利他。以是緣故。汝今當(dāng)知。菩薩若能發(fā)起精進(jìn)。彼諸菩薩乃于阿耨多羅三藐三菩提不為難得。海意。我念過(guò)去世中大阿僧祇劫前。彼時(shí)有佛出現(xiàn)世間。號(hào)勇猛精進(jìn)如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。世界名善見(jiàn)。劫名花積。以何緣故。劫名花積。海意。是時(shí)三千大千世界大水充滿。水中復(fù)出八萬(wàn)四千廣大蓮花�；ㄓ袩o(wú)數(shù)俱胝那庾多百千葉。殊妙可愛(ài)。觀者悅意。爾時(shí)凈居天眾見(jiàn)是花已咸生歡喜。意樂(lè)適悅。俱發(fā)是言。若此蓮花廣大出現(xiàn)。決定當(dāng)有正等正覺(jué)出此劫中。此劫不空。有佛世尊出現(xiàn)于世。猶如花積。是故此劫名為花積。又復(fù)何緣而彼世界名為善見(jiàn)。以其世界最勝清凈。十方一切諸佛剎中。無(wú)量無(wú)數(shù)諸菩薩眾。咸悉往詣?dòng)诒耸澜缍�共瞻仰。�?dāng)瞻仰時(shí)。一切大眾。于彼世界皆得喜相三摩地。一切妙樂(lè)皆悉具足。于彼世界所觀善妙。故名善見(jiàn)。海意。此善見(jiàn)世界七寶所成。有眾寶樹(shù)及寶樓閣。是寶光明普遍照耀。而彼世界無(wú)有女人。不受胎藏。于蓮花中自然化生。加趺而坐。又其世界無(wú)有余乘。諸修行者唯住大乘。其土人民諸所受用如兜率天。須飲食者悉得如意。復(fù)得神通游戲。能履虛空。彼勇猛精進(jìn)如來(lái)法中。有二十六俱胝出家菩薩。具菩薩道入菩薩眾。復(fù)有無(wú)量在家之眾。修大乘行。是時(shí)彼佛為諸菩薩宣說(shuō)勤行精進(jìn)之法。彼佛告言。汝諸大士。當(dāng)勤精進(jìn)。常所堅(jiān)固。深極勤勞。深極樂(lè)欲。無(wú)令休息。海意。其佛會(huì)中有一菩薩名堅(jiān)固鎧。從座而起白其佛言。世尊。云何菩薩能發(fā)精進(jìn)。復(fù)以何法如來(lái)教授諸菩薩眾。時(shí)勇猛精進(jìn)如來(lái)告堅(jiān)固鎧菩薩言。善男子。所謂精進(jìn)有其四種。而能普攝一切善法。何等為四。一者發(fā)起。二者勤作。三者伺察。四者修行。如是四種而能普攝一切善法。又復(fù)云何名為發(fā)起。何名勤作。何名伺察。何名修行。善男子。發(fā)起者。所謂發(fā)起大菩提心。勤作者。廣大積集一切善根。伺察者。于諸眾生作利益事。修行者。隨何等法悉住于忍。又發(fā)起者。勤求多聞。勤作者。如聞能說(shuō)。伺察者。深固作意。修行者。起圣正見(jiàn)。又發(fā)起者。攝止慳心。勤作者。舍諸所有。伺察者。所有善利與一切眾生共之。回向菩提。修行者不求果報(bào)。又發(fā)起者。振大舍聲。勤作者。諸來(lái)求者起善知識(shí)想。伺察者。諸所受用觀無(wú)常分。修行者。施已無(wú)悔。又發(fā)起者。諸所受用依法而求。勤作者。凈命自資。伺察者。行真實(shí)施。修行者。施時(shí)不起意念。又發(fā)起者。滌破戒垢。勤作者。禁戒無(wú)缺。伺察者。破戒眾生而將護(hù)之。修行者。雖具戒德不起意念。又發(fā)起者。身業(yè)清凈。勤作者。語(yǔ)業(yè)清凈。伺察者。心業(yè)清凈。修行者。諸法清凈。又發(fā)起者。諸有嗔心而不容受。勤作者。忍力發(fā)現(xiàn)。伺察者。自他作護(hù)。修行者。雖住忍辱不起意念。又發(fā)起者。諸有忿恚。皆令歡喜。復(fù)得清凈。勤作者。令諸忿恚歡喜和合。伺察者。內(nèi)心清涼而無(wú)熱惱。修行者。自他無(wú)所得。又發(fā)起者。遣除懈怠。勤作者。于精進(jìn)力而善決擇。伺察者。懈怠眾生而救護(hù)之。修行者。隨何等法皆住于忍。又發(fā)起者。積集善法。勤作者。成辦善法。伺察者。不樂(lè)余乘。修行者。不壞諸業(yè)。又發(fā)起者念。勤作者行。伺察者慧。修行者住。又發(fā)起者理。勤作者教。伺察者門(mén)。修行者出離道。又發(fā)起者。積集文字。勤作者。文義總持。伺察者。若聲若文皆悉不著。修行者。覺(jué)了諸法悉不可說(shuō)。又發(fā)起者。親近善友。勤作者。遠(yuǎn)離惡友。伺察者。于善惡友起心平等。修行者。如所說(shuō)言隨能憶持。又發(fā)起者起出家心。勤作者。于愛(ài)非愛(ài)所觀平等。伺察者。隨何等善悉樂(lè)希求。修行者得現(xiàn)量智。又發(fā)起者。樂(lè)居曠野。勤作者。遠(yuǎn)離憒鬧。伺察者。樂(lè)處寂靜。修行者。修寂靜行。又發(fā)起者少欲。勤作者知足。伺察者。獲得妙樂(lè)。修行者。知所應(yīng)量。又發(fā)起者。修增上戒學(xué)。勤作者。所修無(wú)雜。伺察者。修增上心學(xué)。修行者。修增上慧學(xué)。又發(fā)起者布施。勤作者愛(ài)語(yǔ)。伺察者利行修行者同事。又發(fā)起者大慈。勤作者大悲。伺察者大喜。修行者大舍。又發(fā)起者。剎土清凈。勤作者。相好圓滿。伺察者。護(hù)持正法。修行者。救度眾生。又發(fā)起者。了知蘊(yùn)魔。勤作者。越煩惱魔。伺察者。遠(yuǎn)離死魔。修行者。摧伏天魔。又發(fā)起者知苦。勤作者斷集。伺察者修道。修行者證滅。又發(fā)起者。修身念處。勤作者。修受念處。伺察者。修心念處。修行者。修法念處。又發(fā)起者信。勤作者精進(jìn)。伺察者念定。修行者慧。又發(fā)起者。防斷不善之法。勤作者。圓滿生起一切善法。伺察者。若身若心輕安調(diào)暢。修行者。獲得無(wú)加行神足。又發(fā)起者。修七覺(jué)分。勤作者。行八正道。伺察者。修習(xí)止觀。修行者。得明解脫。又發(fā)起者。發(fā)起諸行。勤作者。表示潔白之行。伺察者。心得輕安。修行者。不轉(zhuǎn)境界相智。

復(fù)次海意。彼勇猛精進(jìn)如來(lái)復(fù)告堅(jiān)固鎧菩薩言。善男子。由精進(jìn)故身心輕安。即此精進(jìn)。若因若見(jiàn)悉當(dāng)遠(yuǎn)離。又此精進(jìn)能知名色。又此精進(jìn)能滅我我所見(jiàn)。又此精進(jìn)能解所取之縛。又此精進(jìn)能除五蓋及現(xiàn)所起一切煩惱。又此精進(jìn)能斷惡作及彼疑惑。又此精進(jìn)破諸結(jié)病。又此精進(jìn)而能勤力除斷諸障。又此精進(jìn)離慢過(guò)慢。又此精進(jìn)超越一切所依所著。又此精進(jìn)離諸喜恚。又此精進(jìn)于無(wú)明有愛(ài)悉不染著。又此精進(jìn)于貪嗔法而悉不行。又此精進(jìn)于其癡法而常伺察。又此精進(jìn)。知覺(jué)內(nèi)外十二處法。又此精進(jìn)。了知五蘊(yùn)及十八界本來(lái)不生。又此精進(jìn)。心住寂靜遍寂近寂。又此精進(jìn)。決了諸法悉無(wú)所得。又此精進(jìn)。于一切法不取二相。又此精進(jìn)。了知法性本來(lái)常住。又此精進(jìn)。知一切法不來(lái)不去。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)取無(wú)舍。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)作無(wú)止。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)高無(wú)下。又此精進(jìn)。知一切法不出不入。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)縛無(wú)解。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)勤無(wú)墮又此精進(jìn)。知一切法無(wú)放逸無(wú)不放逸。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)能作無(wú)所作。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)觀無(wú)不觀。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)止息無(wú)熾然。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)所護(hù)無(wú)不護(hù)。又此精進(jìn)。知一切法無(wú)集無(wú)散。海意。彼勇猛精進(jìn)如來(lái)。為諸菩薩說(shuō)如是等勤行精進(jìn)法時(shí)。會(huì)中有一萬(wàn)人得無(wú)生法忍。堅(jiān)固鎧菩薩。于彼佛所。得聞如是精進(jìn)法已。轉(zhuǎn)復(fù)發(fā)起精進(jìn)勤求善法。如是精進(jìn)常無(wú)休息經(jīng)俱胝歲。過(guò)是已后得柔順忍。如是精進(jìn)勤求善法。經(jīng)爾所時(shí)。即于彼滅。滅已還于彼如來(lái)前。重復(fù)化生聽(tīng)受宣說(shuō)大集會(huì)正法。又復(fù)精進(jìn)勤求善法。海意。其堅(jiān)固鎧菩薩。以是緣故。經(jīng)爾許時(shí)。普遍親近八萬(wàn)四千佛。于彼花積劫中。發(fā)起精進(jìn)勤求善法。經(jīng)如是時(shí)一切勤行。海意。汝今勿生疑念。是時(shí)堅(jiān)固鎧菩薩者豈異人乎。即我身是。我昔曾歷多菩薩位。棄背生死勤求菩提。乃至我今得成正覺(jué)。廣行精進(jìn)深歷艱苦。況復(fù)世間懈怠眾生。起下劣精進(jìn)者。而能獲得菩提果邪。海意。若諸眾生能發(fā)精進(jìn)者。于我法中即得清凈。非懈怠者而能成就。以是緣故。汝今當(dāng)知諸有精進(jìn)不放逸者。即得菩提。當(dāng)佛說(shuō)是過(guò)去所行精進(jìn)法時(shí)。會(huì)中有五千菩薩得無(wú)生法忍。七千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)世尊重說(shuō)頌曰。

我念過(guò)去佛出世號(hào)曰勇猛精進(jìn)尊

劫名花積妙可觀最上世界名善見(jiàn)

八萬(wàn)四千蓮花出有佛出現(xiàn)彼劫中

世界猶如兜率天所須飲食皆如意

彼無(wú)女人不處胎眾生化生悉嚴(yán)好

而復(fù)不修于余乘菩薩皆住大乘法

十方所來(lái)菩薩眾于彼世界善可觀

皆獲喜相妙定門(mén)受諸快樂(lè)未曾有

菩薩俱胝二十六是眾莊嚴(yán)二足尊

復(fù)有余多天及人最上佛乘皆安住

其佛大仙智德海數(shù)數(shù)宣說(shuō)精進(jìn)門(mén)

有菩薩名堅(jiān)固鎧于佛發(fā)問(wèn)如斯義

所欲安住精進(jìn)力菩薩云何精進(jìn)修

此義愿佛為我宣我于是中修行住

彼大法王知意已為說(shuō)發(fā)勤精進(jìn)德

發(fā)起勤作行相應(yīng)常所伺察修行住

發(fā)起所謂菩提心勤作成辨眾善法

伺察利益諸眾生修行隨何法住忍

發(fā)起恭敬此聽(tīng)受勤作宣說(shuō)而開(kāi)明

深固作意伺察門(mén)修行謂起圣正見(jiàn)

發(fā)起滌除于慳垢舍諸所有是勤作

具菩提心伺察門(mén)修行所作不求報(bào)

發(fā)起謂振大舍聲慈于丐者是勤作

伺察受用觀無(wú)常修行施已不生悔

依法所受名發(fā)起凈命自資是勤作

我真實(shí)施伺察門(mén)修行施時(shí)無(wú)意念

發(fā)起滌除破戒垢禁戒無(wú)缺是勤作

伺察將護(hù)破戒人修行具戒無(wú)意念

發(fā)起所謂身業(yè)凈語(yǔ)業(yè)清凈是勤作

心業(yè)清凈伺察門(mén)修行是為諸法凈

不容受嗔名發(fā)起忍力現(xiàn)行是勤作

自他作護(hù)伺察門(mén)修行忍辱無(wú)意念

恚者常凈名發(fā)起勤作于彼不舍離

內(nèi)心清凈伺察門(mén)修行自他無(wú)所得

發(fā)起謂除懈怠垢擇精進(jìn)力是勤作

護(hù)懈怠者伺察門(mén)修行隨何法住忍

積集善法名發(fā)起成辦善法是勤作

伺察不樂(lè)于余乘修行不壞諸業(yè)報(bào)

發(fā)起了知于正念勤作悟入法行中

善護(hù)正慧伺察門(mén)修行所謂堅(jiān)固住

發(fā)起謂理勤謂教彼諸法門(mén)謂伺察

知出離道即修行此發(fā)精進(jìn)善方便

發(fā)起所謂文總持善宣說(shuō)義名勤作

不著于聲伺察門(mén)修行了法不可說(shuō)

親近善友名發(fā)起遠(yuǎn)離惡友是勤作

觀善惡性伺察門(mén)修行憶持于諸法

法中出家名發(fā)起舍愛(ài)非愛(ài)是勤作

希求善法伺察門(mén)修行于法無(wú)障礙

發(fā)起樂(lè)居曠野中遠(yuǎn)離憒鬧是勤作

樂(lè)居寂靜伺察門(mén)修行謂修寂靜行

少欲善言名發(fā)起歡喜知分是勤作

獲受妙樂(lè)伺察門(mén)修行謂知所應(yīng)量

增上戒學(xué)名發(fā)起所修無(wú)雜是勤作

增上心學(xué)伺察門(mén)增上慧學(xué)修行住

布施持戒名發(fā)起忍辱精進(jìn)是勤作

禪定慧行伺察門(mén)修行總起智方便

財(cái)法二施名發(fā)起愛(ài)語(yǔ)所謂是勤作

利行是為伺察門(mén)修行真實(shí)而同事

大慈圓滿名發(fā)起大悲具足是勤作

法中大喜伺察門(mén)修行此說(shuō)大舍智

發(fā)起清凈佛剎土圓滿相好是勤作

護(hù)持正法伺察門(mén)度脫眾生修行住

不著蘊(yùn)魔名發(fā)起出煩惱魔是勤作

攝伏死魔伺察門(mén)摧伏天魔修行住

了知苦果名發(fā)起不立愛(ài)故是勤作

修道是為伺察門(mén)滅智所謂修行住

發(fā)起身念處離縛觀受念處是勤作

觀心念處伺察門(mén)修行謂觀法念處

發(fā)起所謂信根方精進(jìn)根力是勤作

念定根力伺察門(mén)修行謂即慧根力

防斷不善名發(fā)起不壞善法是勤作

身心輕利伺察門(mén)修行智起四神足

發(fā)起謂修七覺(jué)分行八正道是勤作

修習(xí)止觀伺察門(mén)修行真實(shí)明解脫

發(fā)起勤作起諸行心得輕安伺察門(mén)

不轉(zhuǎn)諸相境界中此說(shuō)是為修行住

若身若心輕安故于見(jiàn)于因當(dāng)出離

是中名色若了知諸圣稱贊此精進(jìn)

于我我所若能滅即解一切所取縛

現(xiàn)起五蓋悉蠲除惡作疑惑皆斷滅

又復(fù)能破諸結(jié)病此力除障無(wú)所覆

于慢過(guò)慢斷無(wú)余所作皆由精進(jìn)力

遣除一切諸有相止息一切諸戲論

斷滅一切煩惱因智者稱贊此精進(jìn)

聞此精進(jìn)功德已勇發(fā)精進(jìn)咸稱贊

菩薩會(huì)中有十千悉得無(wú)生妙法忍

釋迦如來(lái)此會(huì)中為諸菩薩廣宣說(shuō)

聞?wù)f精進(jìn)先行時(shí)五千菩薩忍清凈

復(fù)有天人阿修羅緊那羅等諸會(huì)眾

爾時(shí)會(huì)中有百千發(fā)菩提心善安住

我昔曾名堅(jiān)固鎧得最上忍菩薩位

棄舍身命精進(jìn)修經(jīng)爾許時(shí)常無(wú)懈

親近八萬(wàn)四千佛棄舍己身而奉事

近侍諸佛一劫中后居無(wú)數(shù)菩薩位

爾時(shí)大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善男子。所言佛法是何等增語(yǔ)。海意菩薩言。大梵。此言佛法者。是一切法增語(yǔ)。何以故。如來(lái)以無(wú)分別相。如量取證菩提。無(wú)分別相者。即一切法平等相。如來(lái)是中如量取證菩提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故此說(shuō)一切法即是佛法。若一切法如是即佛法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。一切法離故。應(yīng)知佛法亦離。一切法空故。應(yīng)知佛法亦空。大梵。一切法緣生。若能覺(jué)了。諸法緣生即是菩提。如如來(lái)于一切法如是見(jiàn)而彼佛法亦如是見(jiàn)。梵天言。善男子。豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等相中無(wú)高無(wú)下。猶如虛空亦無(wú)高下。佛法亦復(fù)如是。同彼虛空無(wú)高無(wú)下。大梵。一切法亦然。自性空中等無(wú)高下。大梵。若善男子及善女人。欲知佛法者。應(yīng)如是知。然于所知方便不應(yīng)取著。

復(fù)次大梵。佛法無(wú)方分。無(wú)處所。不生不滅非青非黃非赤非白。故無(wú)顯色。非有形相故無(wú)形色。無(wú)形顯色故即是無(wú)相。大梵。無(wú)相義者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者即是空義�？樟x者即無(wú)系著義。無(wú)系著義者即實(shí)性義。實(shí)性義者即真如義。真如義者即畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者即無(wú)住處義。

爾時(shí)海意菩薩重說(shuō)頌曰。

所說(shuō)無(wú)相義是勝佛法義

其說(shuō)佛法義即不墮句義

不墮寂靜義寂靜是離義

離義即空義空義無(wú)著義

無(wú)著實(shí)性義實(shí)性真如義

真如即畢竟不生不滅義

不滅無(wú)處義法義如是住

如所住法界諸法亦然住

如諸法所住佛法亦然住

如佛法所住生滅法亦然

無(wú)著法等義真如無(wú)異住

聲聞緣覺(jué)法亦平等隨住

如是處住法佛法勝無(wú)上

無(wú)方分處所故佛法安住

勿于生滅中隨觀諸佛法

彼非形顯色無(wú)少法可得

無(wú)形亦無(wú)相佛法而開(kāi)明

如諸法自性佛法亦如是

此所說(shuō)平等無(wú)差別無(wú)相

如是求佛法諸法亦然求

若法無(wú)所得彼即無(wú)分別

佛及諸佛法一切法皆然

大仙處道場(chǎng)得平等正法

佛及諸佛法于道場(chǎng)觀察

彼所說(shuō)佛法平等等故常

等無(wú)高下法如虛空清凈

若佛及佛智彼佛此所說(shuō)

謂諸法緣生自性無(wú)所有

若自性不有即無(wú)少法生

實(shí)際此若知世間等無(wú)際

是際中起智隨轉(zhuǎn)一切法

所謂過(guò)去法及彼未來(lái)法

此名現(xiàn)在法此是諸佛法

如是三時(shí)中佛智無(wú)所著

由智無(wú)著故牟尼乃說(shuō)法

所謂佛十力及四無(wú)所畏

諸佛十八種不共功德法

于是中普攝所有一切法

如是一切法是即諸佛法

復(fù)次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。善男子。汝于如是法中。云何所見(jiàn)。菩薩言。大梵。夫佛法者墮色數(shù)邪。梵天言不也。菩薩言。若法非色即不可見(jiàn)。若無(wú)對(duì)礙即無(wú)表了。是中云何有所見(jiàn)邪。梵天言不也。善男子。菩薩言。大梵。若佛法不可見(jiàn)者。即一切法亦如是。何以故。法本無(wú)二。此無(wú)二者即是一切法。大梵。若法有所見(jiàn)。彼即是有相。謂以無(wú)別可見(jiàn)無(wú)別佛法。若此如是見(jiàn)。彼如是佛法。若如是佛法。彼即如是見(jiàn)。梵天言。善男子。若爾者如來(lái)于一切法。不復(fù)有見(jiàn)。菩薩言大梵。若如來(lái)于佛法中有所見(jiàn)者。即彼如來(lái)及諸佛法。有實(shí)定性可得。梵天言。善男子。若如是者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無(wú)實(shí)定性。是中有無(wú)悉不可說(shuō)。若法非有無(wú)。彼即無(wú)所見(jiàn)。梵天言。若爾何故。世尊今此會(huì)中說(shuō)佛法邪。菩薩言。大梵。如說(shuō)虛空。非彼虛空有實(shí)定性。佛法亦復(fù)如是。此說(shuō)佛法。非彼佛法有實(shí)定性。梵天言。希有善男子。若初發(fā)心菩薩。聞此說(shuō)已不生驚怖者。而是菩薩于佛法中被堅(jiān)固鎧。菩薩言。大梵。若諸眾生。得佛加持已發(fā)菩提心者。聞此所說(shuō)甚深佛法。即不生驚怖。又復(fù)大梵。有取有執(zhí)者即生驚怖。無(wú)取無(wú)執(zhí)者不生驚怖。有依止有系著者即生驚怖。無(wú)依止無(wú)系著者不生驚怖。有我我所見(jiàn)者即生驚怖。離我我所見(jiàn)者不生驚怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩薩。具是力者。即于如是甚深佛法中不生驚怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩具是力者。乃于如是甚深佛法中不生驚怖。何等為八。一者無(wú)障礙信力。于諸佛法生勝解故。二者尊重出生善知識(shí)力。諦意隨順如師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓滿故。四者福行出生承事之力。無(wú)量福行悉圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。六者大慈出生大悲之力。于無(wú)我法離疑惑故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘失故。八者無(wú)佗信出生忍力。獲得無(wú)生妙法忍故。大梵。此等是為菩薩八種勝力。若諸菩薩摩訶薩具是力者。能于甚深諸佛法中不生驚怖。

爾時(shí)世尊贊海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。海意。汝善說(shuō)此菩薩八力。若諸菩薩具是力者。能于甚深諸佛法中不生驚怖。又復(fù)于佛法中。隨所聞已皆不生怖。海意當(dāng)知。諸說(shuō)法聲皆是分別。若于菩提勝義諦中即不能說(shuō)。何以故。彼勝義諦。非語(yǔ)言非詮表。亦非文字積集所行。尚非心心所法而可能轉(zhuǎn)。況復(fù)文字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所說(shuō)者。但為不可思議一切眾生大悲轉(zhuǎn)故。乃于如是甚深法中成正覺(jué)已。于無(wú)文字無(wú)語(yǔ)言無(wú)記說(shuō)無(wú)詮表法中。為他眾生及補(bǔ)特伽羅。假以文字建立宣說(shuō)。海意。譬如有人知此虛空。非色相故不可見(jiàn)。非對(duì)礙故無(wú)表了。然于空中以種種色彩畫(huà)形像。所謂象馬車(chē)乘天龍夜叉乾闥婆等。現(xiàn)諸色相。海意于汝意云何。是人所作斯為難不。海意菩薩白佛言。世尊。是人所作最極為難。佛言海意。諸佛世尊。如復(fù)為難過(guò)極于彼。何以故。謂于不可說(shuō)法中成正覺(jué)已。假以言說(shuō)。為他眾生及補(bǔ)特伽羅建立宣說(shuō)。由于不可說(shuō)義中如實(shí)覺(jué)了。是故。諸佛難作能作。海意。若復(fù)有人于此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。當(dāng)知是人于先佛所深種善根作諸勝行。是故。于此甚深佛法不生恐畏。若復(fù)有人于此甚深經(jīng)典一切世間難信解法如實(shí)知已。受持讀誦廣為他說(shuō)者。當(dāng)知是人能持如來(lái)一切法藏。能持一切眾生諸善法分。又復(fù)海意。若有菩薩得佛眼照明。能于無(wú)量諸佛剎中。滿積珍寶持用供養(yǎng)。彼彼如來(lái)廣行布施。于汝意云何。而彼菩薩以是緣故得福多不。海意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊(yùn)無(wú)量無(wú)數(shù)。乃至譬喻所不能及。佛言海意。我今語(yǔ)汝。如汝應(yīng)知。若有菩薩能于如來(lái)法中善為作護(hù)。令三寶種不斷不絕。于諸眾生不舍大悲。于如是等甚深經(jīng)典如來(lái)大智法中能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而此菩薩所得福蘊(yùn)倍多于彼。何以故。所有財(cái)施。但是世間之所愛(ài)樂(lè)。若法施者。彼即出過(guò)一切世間。

復(fù)次海意。若有菩薩能護(hù)持正法者。而此菩薩得四種攝受。何等為四。一者得佛攝受。二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝受。若諸菩薩得佛攝受者。當(dāng)?shù)盟姆N最勝之法。何等為四。一者常得不離瞻仰如來(lái)。二者一切魔眾伺不得便。三者獲得無(wú)盡陀羅尼門(mén)。四者速具神力住不退轉(zhuǎn)地。海意。諸有菩薩為佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又諸菩薩若得天攝受者。當(dāng)獲四種清凈。何等為四。一者天眾神力。令其菩薩眾會(huì)清凈。二者使令聽(tīng)受正法專(zhuān)注一心。三者遣除一切魔外之眾。四者由天威神。能令一切無(wú)不清凈。悉得凈心。海意。諸有菩薩為天攝受者。獲得如是四種清凈。又諸菩薩若得福攝受者。當(dāng)獲四種莊嚴(yán)之相。何等為四。一者身莊嚴(yán)。謂相好圓滿。二者語(yǔ)莊嚴(yán)。謂勝出一切眾生語(yǔ)言音聲。三者國(guó)土莊嚴(yán)。謂諸所施作悉能顯示。四者所生莊嚴(yán)。謂在所生處或?yàn)殍笸醯坩屪o(hù)世天等。海意。諸有菩薩為福攝受者。獲得如是四種莊嚴(yán)。又諸菩薩。若得智攝受者。當(dāng)獲四種照明之法。何等為四。一者照明一切眾生根性。如其所應(yīng)即為說(shuō)法。二者照明一切煩惱之病。積集法藥隨為治療。三者神力照明。余佛剎中悉能遍往。四者法界照明。于一切法如實(shí)了知。海意。諸有菩薩為智攝受者。獲得如是四種照明。以是緣故。菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱贊功德法者。應(yīng)當(dāng)勤行護(hù)持正法。若諸菩薩而能勤行護(hù)正法者。當(dāng)獲無(wú)量最勝功德。