第八卷 悲華經(jīng)

第八卷 悲華經(jīng)

諸菩薩本授記品第四之六

“爾時(shí),上方過(guò)二十萬(wàn)百千世界,有世界名妙華,是中有佛號(hào)華敷日王如來(lái),今現(xiàn)在為四部眾說(shuō)三乘法。有二菩薩,一名選擇自法攝取國(guó)土,二名陀羅尼妙音。是二菩薩俱白佛言:‘世尊,何因緣故,而此大地六種震動(dòng),有大光明,雨種種華?’爾時(shí),彼佛告二菩薩:‘善男子,下方過(guò)二十萬(wàn)百千世界,有世界名刪提嵐,有佛世尊號(hào)曰寶藏如來(lái)乃至佛世尊,今現(xiàn)在與無(wú)量無(wú)邊諸菩薩等,授阿耨多羅三藐三菩提記,說(shuō)諸國(guó)土,開(kāi)示諸佛所有世界莊嚴(yán)善愿三昧境界陀羅尼門(mén)如是等經(jīng)。彼大會(huì)中有一大悲菩薩摩訶薩,作如是愿:“我今當(dāng)以大悲熏心,授阿耨多羅三藐三菩提記,為諸菩薩摩訶薩故示現(xiàn)善愿。”是以先令無(wú)量無(wú)邊諸菩薩等發(fā)大誓愿,取于種種莊嚴(yán)世界調(diào)伏眾生。是菩薩所成大悲,于諸大眾無(wú)能及者,于五濁世調(diào)伏弊惡多煩惱者,攝取一切五逆之人,乃至集聚諸不善根燒滅善心。彼諸大眾天、龍、鬼、神、人及非人不供養(yǎng)佛,悉共供養(yǎng)最后成就大悲菩薩,頭面作禮,禮已起立,恭敬合掌,說(shuō)偈贊嘆。是大悲菩薩在于佛前,右膝著地聽(tīng)佛授記,彼佛世尊即便微笑。以是因緣,令此十方如一佛剎微塵等世界地六種動(dòng),放大光明,雨種種華,醒悟一切諸菩薩等,亦復(fù)示現(xiàn)諸菩薩道。彼佛世尊悉令十方如一佛剎微塵數(shù)等諸菩薩眾皆共集會(huì),為如是等諸大菩薩,說(shuō)諸三昧陀羅尼門(mén)、無(wú)畏法門(mén),是故彼佛示現(xiàn)如是種種變化。’

“善男子,時(shí)二菩薩聞是事已,即白佛言:‘世尊,是大悲菩薩發(fā)心已來(lái),為經(jīng)幾時(shí)?行菩薩道,復(fù)齊幾時(shí)?何時(shí)當(dāng)于五濁惡世,調(diào)伏攝取厚重?zé)�惱、互共斗諍、多作五逆、成就一切諸不善根、燒滅善心如是眾生?’爾時(shí),彼佛告二菩薩:‘善男子,是大悲菩薩今日初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子,汝今可往見(jiàn)寶藏佛,供養(yǎng)恭敬,禮拜圍繞,聽(tīng)說(shuō)三昧陀羅尼門(mén)、無(wú)畏法門(mén)如是等經(jīng),并見(jiàn)大悲菩薩摩訶薩。汝以我聲作如是言:“華敷日王佛致意問(wèn)訊,以此月光凈華作信與汝。又贊汝言:善哉!善哉!善男子,汝初發(fā)心已能成就如是大悲。汝今已有無(wú)量名稱(chēng),遍滿(mǎn)十方如一佛剎微塵數(shù)等諸佛世界皆言,大悲菩薩始初發(fā)心已能成就如是大悲。是故,善男子,我今贊汝,善哉!善哉!復(fù)次,善男子,汝為當(dāng)來(lái)諸菩薩等成就大悲故,說(shuō)是大悲不斷善愿豎立法幢。是故復(fù)贊言,善哉!善哉!復(fù)次,善男子,汝之名稱(chēng)未來(lái)世住,當(dāng)如一佛剎微塵數(shù)等阿僧祇劫,教百千億無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生,安止令住阿耨多羅三藐三菩提,至于佛所得不退轉(zhuǎn),或發(fā)善愿,或取凈土,攝取眾生隨愿而調(diào)伏,復(fù)令未來(lái)得受阿耨多羅三藐三菩提記。如是眾生于未來(lái)世,過(guò)如一佛剎微塵數(shù)等劫,當(dāng)于十方如一佛剎微塵數(shù)等諸世界中得成阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)正法輪,復(fù)當(dāng)贊汝。是故以此三贊嘆法贊嘆于汝,善哉!善哉!”’

“善男子,爾時(shí)彼土有無(wú)量?jī)|菩薩,異口同聲作如是言:‘世尊,我等欲往刪提嵐界見(jiàn)寶藏佛,禮拜供養(yǎng),恭敬圍繞,聽(tīng)諸三昧陀羅尼門(mén)、無(wú)畏法門(mén),并欲見(jiàn)于大悲菩薩。’爾時(shí),彼佛以此三贊嘆法及月光凈華與二菩薩,而告之曰:‘宜知是時(shí)。’時(shí)二菩薩于彼佛所,取此寶華并與無(wú)量?jī)|菩薩眾,如一念頃沒(méi)彼世界,忽然來(lái)到刪提嵐界閻浮園中,見(jiàn)寶藏佛頭面作禮。爾時(shí),世界諸大菩薩,修習(xí)大乘及發(fā)緣覺(jué)、聲聞乘者,天、龍、鬼、神、摩睺羅伽,如是等類(lèi)其數(shù)無(wú)量不可稱(chēng)計(jì),譬如甘蔗、竹葦、稻麻、叢林遍滿(mǎn)其國(guó),以諸菩薩所得種種師子游戲供養(yǎng)于佛;供養(yǎng)佛已,見(jiàn)寶海梵志為此大眾所共恭敬合掌贊嘆,見(jiàn)是事已即便思惟:‘今此大士或當(dāng)即是大悲菩薩,是故能令華敷日王如來(lái)送此寶華。’是二菩薩復(fù)于佛前旋向梵志,即以華與作如是言:‘華敷日王如來(lái),以此妙華與汝為信。’并三贊法如上所說(shuō)。

“善男子,爾時(shí)所雨種種諸華,亦到無(wú)佛世界,復(fù)出種種妙善音聲,其聲遍滿(mǎn),所謂佛聲、法聲、比丘僧聲、滅盡聲、無(wú)所有聲、諸波羅蜜聲、力無(wú)所畏聲、六神通聲、無(wú)所作聲、無(wú)生滅聲、寂靜聲、大慈聲、大悲聲、無(wú)生忍聲、授記聲、說(shuō)大乘聲。彼有菩薩以本愿故有大神力,修習(xí)深法而得自在,為眾生故住彼世界,聞是聲已,以佛力故,以愿力故,以三昧力于彼世界乘神通力,如大力士屈申臂頃,至刪提嵐界閻浮園中寶藏佛所,頭面禮足,以諸菩薩所得種種師子游戲供養(yǎng)于佛及諸大眾,次第而坐聽(tīng)受妙法。

“善男子,爾時(shí)寶海梵志,取此月光凈華供養(yǎng)寶藏如來(lái)已,白佛言:‘世尊,唯愿如來(lái)與我授阿耨多羅三藐三菩提記。’善男子,爾時(shí)寶藏如來(lái)即入三昧,其三昧名電燈。以三昧力故,令刪提嵐界一切山樹(shù)草木土地變?yōu)槠邔?令諸大眾悉得自見(jiàn),皆于佛前聽(tīng)受妙法,隨所思惟,或自見(jiàn)身青色、黃色、白色、紫色、赤色、黑色,或見(jiàn)似風(fēng),或見(jiàn)似火,或見(jiàn)似空,或見(jiàn)似熱時(shí)之炎,或見(jiàn)似水,或似水沫,或似大山,或似梵天,或似帝釋,或見(jiàn)似華,或似迦樓羅,或見(jiàn)似龍,或似師子,或似日月,或似星宿,或見(jiàn)似象,或似野狐,在佛前坐聽(tīng)受妙法,隨時(shí)思惟各自見(jiàn)身如是相貌。善男子,如是眾生隨所思惟,復(fù)見(jiàn)自身同寶藏佛身等無(wú)差別。是諸大眾在于佛前,尋見(jiàn)梵志坐于千葉七寶蓮華。一切大眾處地虛空,若坐若立,一一眾生各各自見(jiàn)寶藏如來(lái)獨(dú)坐其前,獨(dú)為說(shuō)法,唯我獨(dú)見(jiàn)。

“善男子,爾時(shí)寶藏如來(lái)贊寶海梵志言:‘善哉!善哉!大悲凈行。汝為無(wú)量無(wú)邊眾生,起此大悲,能大利益,于世間中作大光明。梵志譬如成就華田,有種種色、種種香、種種觸、種種葉、種種莖、種種根、種種功德,諸藥所須皆悉成就�；蛴猩徣A滿(mǎn)百千由旬,光明妙香亦與華等,或有縱廣一百,或有縱廣二百,或有縱廣三百由旬,光明妙香亦與華等,有華乃至如一天下,光明妙香亦等無(wú)差別。眾生之類(lèi)或有盲者,聞此華香即得見(jiàn)色,聾者聞聲,乃至一切諸根不具即得具足。若有眾生四百四病,或動(dòng)發(fā)時(shí),聞此華香病即除愈。若有顛狂、放逸、狂癡、睡眠、心亂失念,聞此華香皆得一心。是華田中亦生分陀利華,其華堅(jiān)牢猶如金剛,琉璃為莖,臺(tái)有百子,純金為葉,瑪瑙為茸,赤真珠為須,華高八十四億由旬,周匝縱廣十萬(wàn)由旬。是華所有色香觸等,遍滿(mǎn)十方如一佛剎微塵數(shù)等諸佛世界。其中眾生,或有四大不調(diào)適者,疾病困篤、諸根羸損、顛狂放逸、狂癡睡眠、心亂失念,見(jiàn)華光明及聞其香,一切所患各各除愈,皆得一心。若彼眾生適命終已及身未壞,光明來(lái)觸,香氣來(lái)熏,尋得命根還起如本,與諸親屬共游園觀,以所五欲共相娛樂(lè)。若必命終,不生余處,生于梵天,在彼久住壽命無(wú)量。梵志,是蓮華田者,即是此會(huì)之大眾也。譬如日出,眾華開(kāi)敷;如佛日出,增益長(zhǎng)養(yǎng)妙香光明,為諸眾生斷除諸苦。善男子,我今如日出現(xiàn)于世,令諸眾生善根華敷,有微妙香,光明遍照,能除眾生種種諸病;即是如來(lái)出現(xiàn)于世,以大悲光明遍覆一切,令諸眾生善根開(kāi)敷,增益安住于三福處也。汝善男子,所化無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生,令住阿耨多羅三藐三菩提至我所者,是諸眾生各各自發(fā)種種善愿,取佛世界或凈不凈,我已隨其所愿授記。善男子,若有菩薩在于我前愿取凈土,以清凈心善自調(diào)伏,種諸善根攝取眾生者,雖謂菩薩,猶非猛健大丈夫也;非是菩薩深重大悲,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提。若有取于凈佛土者,即是菩薩舍離大悲,又復(fù)不愿雜二乘者,如是菩薩無(wú)巧便慧善平等心。若有菩薩作是誓愿:‘令我世界遠(yuǎn)離聲聞、辟支佛乘,滅不善根,無(wú)諸女人及三惡道。成阿耨多羅三藐三菩提已,純以菩薩摩訶薩等為大眷屬,純說(shuō)無(wú)上大乘之法,壽命無(wú)量久住于世經(jīng)無(wú)數(shù)劫,純?yōu)樯菩恼{(diào)伏白凈成善根者說(shuō)微妙法。’如是之人雖謂菩薩,非大士也。何以故?以無(wú)巧便平等智故。’

“善男子,爾時(shí)寶藏如來(lái)伸金色臂,其五指頭放大光明。其光明有種種無(wú)量百千諸色遍照西方,過(guò)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界,有世界名曰大指。彼土人民壽三十歲,面色丑陋,形貌可惡,成就一切諸不善根,身長(zhǎng)六尺。彼中有佛,號(hào)大光明如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,今現(xiàn)在為四部眾說(shuō)三乘法。

“善男子,爾時(shí)大眾悉得遙見(jiàn)彼佛世尊及諸大眾。時(shí),寶藏佛告諸大眾:‘彼大光明佛,于過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫寶蓋光明佛所,初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí),亦勸無(wú)量無(wú)邊億那由他眾生,安止住于無(wú)上道中,隨心所愿取于種種莊嚴(yán)世界,或凈不凈取五濁惡世。是大光明佛,亦勸我發(fā)心安止住于阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí),我于寶蓋光明佛所勸發(fā)莊嚴(yán),愿于此五濁惡世成阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí),彼佛贊我:“善哉!善哉!”即便授我阿耨多羅三藐三菩提記。我于爾時(shí)有是善知識(shí)故,勸我阿耨多羅三藐三菩提。彼善知識(shí)勝妙丈夫,取此重惡五濁之世,多諸煩惱不凈國(guó)土,所有眾生行于惡逆,乃至成就諸不善根,燒滅善心,宛轉(zhuǎn)生死空曠澤中,所愿調(diào)伏如是眾生。爾時(shí)是善丈夫,十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世界,所有諸佛各各遣使,至是人所稱(chēng)揚(yáng)贊嘆,即為作號(hào)名為大悲日月光明。彼大悲日月光明即是我之善知識(shí)也,作大利益,于大指世界成佛未久,為此短命諸惡人等轉(zhuǎn)正法輪。彼佛初成阿耨多羅三藐三菩提時(shí),十方無(wú)量無(wú)邊諸佛,各各遣使至彼佛所,為供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆故。是諸世尊皆是往昔大光明佛之所勸化,初令安住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是諸世尊以知恩故,遣諸菩薩致是供養(yǎng)。梵志,汝今見(jiàn)不?是諸世尊各各處于清凈世界壽命無(wú)量,純?yōu)樯菩恼{(diào)伏白凈成善根者作于佛事。是大光明佛,處斯穢惡不凈世界五濁惡世成阿耨多羅三藐三菩提,所有眾生多作逆罪,乃至成就諸不善根,壽命短促,能于是中增益長(zhǎng)壽無(wú)量佛事,不舍聲聞、辟支佛乘,為諸眾生說(shuō)三乘法。汝是丈夫,一切大眾所不及也,所作勝妙甚難,誓愿取不凈土、五濁惡世、人多作逆乃至成就諸不善根,調(diào)伏攝取如是眾生。善男子,若有菩薩取清凈佛世界,離三惡道及聲聞、緣覺(jué),攝取調(diào)伏善心白凈成就善根如是眾生,是名菩薩譬如余華也;非謂大菩薩如分陀利華,以于善心調(diào)伏眾生,種諸善根作佛事故。梵志,今聽(tīng)菩薩四法懈怠。何等四?一者、愿取清凈世界;二者、愿于善心調(diào)伏白凈眾中施作佛事;三者、愿成佛已,不說(shuō)聲聞、辟支佛法;四者、愿成佛已,壽命無(wú)量。是名菩薩四法懈怠,是謂菩薩譬喻余華,非謂菩薩如分陀利。梵志,于此天眾唯除一人婆由比紐,取不凈世界調(diào)伏攝護(hù)多煩惱者。于賢劫中,或有菩薩取不凈土。梵志,菩薩有四法精進(jìn)。何等四?一者、愿取不凈世界;二者、于不凈人中施作佛事;三者、成佛已,三乘說(shuō)法;四者、成佛已,得中壽命不長(zhǎng)不短。是名菩薩四法精進(jìn),是謂菩薩如分陀利非如余華,是名菩薩摩訶薩。梵志,汝今于此無(wú)量無(wú)邊阿僧祇菩薩大眾華田之中,發(fā)愿授記。汝于佛前已生大悲分陀利故,攝取多逆成就一切諸不善根五濁惡世而于是中隨調(diào)伏之。汝以大悲音聲故,能令十方如一佛剎微塵等諸佛世尊遣信稱(chēng)贊;稱(chēng)贊已,號(hào)汝為成就大悲,復(fù)令此大眾供養(yǎng)于汝。又汝大悲于未來(lái)世,過(guò)一恒河沙等阿僧祇劫,入第二恒河沙等阿僧祇劫后分,娑婆世界賢劫中人壽百二十歲,為老病死之所纏縛,黑闇?zhǔn)乐袩o(wú)所師咨,聚集一切諸不善根,行于邪道入煩惱河,專(zhuān)作五逆,毀壞正法,誹謗圣人,犯四重禁,余如上說(shuō)。于如是等煩惱亂世,當(dāng)成為佛如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,離生死輪,轉(zhuǎn)正法輪,破壞四魔。爾時(shí),有大名聲十方遍滿(mǎn)無(wú)量無(wú)邊諸佛世界,有聲聞大眾千二百五十,次第于四十五歲中,成就如是無(wú)量佛事,如汝所愿具足無(wú)缺。是無(wú)量?jī)敉醭煞饡r(shí)壽命無(wú)量,雖于無(wú)量無(wú)邊劫中,亦能成就如是佛事等無(wú)差別。汝善丈夫,般涅槃后,正法住世滿(mǎn)一千歲;正法滅已,汝諸舍利,如汝所愿作于佛事,久久在世利益眾生如上所說(shuō)。’

“善男子,爾時(shí)會(huì)中有一梵志,名相具足,作如是言:‘善大丈夫,若于來(lái)世無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,為菩薩時(shí)在在生處,我當(dāng)為汝常作侍使,恒以慈心奉給所須。至一生時(shí),復(fù)當(dāng)作父。汝成佛已作大檀越,亦當(dāng)授我無(wú)上道記。’時(shí)有海神,名曰調(diào)意,復(fù)作是言:‘善大丈夫,從今已往在在之處,乃至一生愿我常當(dāng)為汝作母。汝成佛已,亦當(dāng)授我無(wú)上道記。’時(shí)有水神,復(fù)作是言:‘從今已往,所在之處乃至一生,愿我常當(dāng)作汝乳母。汝成佛已,亦當(dāng)授我無(wú)上道記。’有二帝釋,一名善念,二名寶念,復(fù)作是言:‘善大丈夫,汝成佛已,我等當(dāng)作智慧、神足聲聞弟子。’復(fù)有帝釋名善見(jiàn)足,作如是言:‘大悲,從今已往在在之處,乃至一生常為汝子。’有須彌山神名善樂(lè)華,復(fù)作是言:‘大悲,汝乃至一生常為汝婦。成佛道已,亦當(dāng)授無(wú)上道記。’復(fù)有阿修羅王名胸臆行,復(fù)作是言:‘大悲,于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫為菩薩時(shí),乃至一生于其中間,我當(dāng)為汝僮仆給使,奉諸所安。汝成阿耨多羅三藐三菩提已,轉(zhuǎn)正法輪,我初解法,得于實(shí)果服甘露味,乃至得斷一切煩惱成阿羅漢。’爾時(shí),復(fù)有一恒河沙等天、龍、鬼、神、阿修羅、迦樓羅、人非人等,向大悲菩薩作是誓愿:‘善大丈夫,要當(dāng)調(diào)伏教化我等。’

“爾時(shí),有一裸形梵志,名亂想可畏,復(fù)作是言:‘善大丈夫,汝于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫行菩薩道時(shí),我當(dāng)從汝求索所須,常至汝所乞求衣服、床榻、臥具、房舍、屋宅、象、馬、車(chē)乘、國(guó)城、妻子、頭目髓腦、皮肉手腳、耳鼻舌身。善大丈夫,我當(dāng)為汝作佐助因,令汝滿(mǎn)足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。大悲梵志如是等行菩薩道時(shí),我當(dāng)勸汝令得具足六波羅蜜。汝成佛已,愿作弟子,當(dāng)從汝聞八萬(wàn)法聚,聞已即能辯說(shuō)法相;說(shuō)法相已,汝當(dāng)授我無(wú)上道記。’善男子,爾時(shí)梵志聞是事已即禮佛足,便告裸形梵志言:‘善哉!善哉!汝真是我無(wú)上道伴。汝于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫,常至我所乞索所須,所謂衣服乃至舌身。我于爾時(shí)以清凈心,舍諸所有布施于汝,汝于是時(shí)亦無(wú)罪分。’

“善男子,爾時(shí)大悲菩薩摩訶薩,復(fù)作是言:‘世尊,我于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫,在在生處為菩薩時(shí),有諸乞士在我前住,若求飲食,或以軟語(yǔ),或以惡言,或輕毀呰,或真實(shí)言。世尊,我于爾時(shí)乃至不生一念?lèi)盒�。若生瞋恚如彈指頃,以施因緣求將來(lái)報(bào)者,我即欺誑十方世界無(wú)量無(wú)邊阿僧祇現(xiàn)在諸佛,于未來(lái)世亦當(dāng)必定不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊,我今當(dāng)以歡喜之心施于乞者,愿令受者無(wú)諸損益,于諸善根亦無(wú)留難乃至一毫。若我令彼受者有一毫損益善根留難者,則為欺誑十方世界無(wú)量無(wú)邊阿僧祇等現(xiàn)在諸佛。若誑諸佛者,則當(dāng)必墮阿鼻地獄,不能歡喜施與衣服飲食。若彼乞者,或以軟語(yǔ),或粗惡言,或輕毀呰,或真實(shí)言,求索如是頭目髓腦。世尊,若我是時(shí)心不歡喜,乃至生于一念瞋恚,以此施緣求果報(bào)者,則為欺誑十方世界無(wú)量無(wú)邊現(xiàn)在諸佛,以是因緣必定墮于阿鼻地獄。如檀波羅蜜說(shuō),乃至般若波羅蜜亦如是。’

“善男子,爾時(shí)寶藏如來(lái)即便贊嘆寶海梵志:‘善哉!善哉!善能安止大悲心故作是誓愿。’善男子,爾時(shí)一切大眾諸天、龍、鬼、神、人及非人合掌贊言:‘善哉!善哉!善能安止大悲心故,作是誓愿得大名稱(chēng),堅(jiān)固行于六和之法,充足利益一切眾生。’善男子,如裸形梵志作誓愿時(shí),復(fù)有八萬(wàn)四千人,亦同梵志所發(fā)誓愿。善男子,爾時(shí)大悲菩薩摩訶薩復(fù)共如是八萬(wàn)四千人同作誓愿,心生歡喜,合掌四顧遍觀大眾,作如是言:‘未曾有也!未來(lái)之世正法滅時(shí),多諸煩惱五濁惡世,我于是中放大光明作調(diào)御師,于黑闇?zhǔn)廊颊�法燈。若諸眾生無(wú)有救護(hù),無(wú)有勢(shì)力,無(wú)佛示導(dǎo),我今初發(fā)菩提心時(shí),已得如是等無(wú)上道伴。是等諸人愿令世世從我,受此頭目髓腦、皮肉骨血、手足、耳鼻舌身,乃至衣服、飲食。’

“善男子,爾時(shí)寶海梵志白佛言:‘世尊,若未來(lái)之世無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫,如是眾生來(lái)至我所,受我所施頭目髓腦乃至飲食如一毛分已;我成阿耨多羅三藐三菩提已,若不脫生死、不得授記于三乘者,我則欺誑十方世界無(wú)量無(wú)邊現(xiàn)在諸佛,必定不成阿耨多羅三藐三菩提。’

“善男子,爾時(shí)寶藏如來(lái)復(fù)重贊嘆大悲菩薩:‘善哉!善哉!善大丈夫,汝能如是行菩薩道。譬如往昔須彌山寶菩薩在世間光明佛前,初發(fā)如是菩提之心,作是誓愿,亦行如是菩薩之道。過(guò)一恒河沙等阿僧祇劫,東方去此百千億佛世界,彼有世界名光明智熾,人壽百歲,于中成佛,號(hào)智華無(wú)垢堅(jiān)菩提尊王如來(lái)、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,住世說(shuō)法四十五年作于佛事。’爾時(shí),佛告大悲菩薩:‘彼佛般涅槃后,正法住世滿(mǎn)一千歲;正法滅已,像法住世亦一千歲。大悲,彼佛世尊若在世、若涅槃,正法、像法于此中間,有諸比丘及比丘尼,非法毀戒行于邪道,斷法供養(yǎng)無(wú)慚無(wú)愧,或斷招提僧物,斷現(xiàn)前僧衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,取眾僧物以為己有,自用與人及與在家者。善男子,如是等人,彼佛世尊皆與授記于三乘中。大悲,彼如來(lái)所若有出家著袈裟者,皆得授記不退三乘。若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷犯四重禁,彼佛于此起世尊想種諸善根,亦與授記不退三乘。’

“善男子,爾時(shí)大悲菩薩摩訶薩復(fù)作是言:‘世尊,我今所愿,行菩薩道時(shí),若有眾生,我要?jiǎng)窕�令安止住檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,乃至勸化令住如一毛端善根,乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若不安止乃至一眾生于三乘中令退轉(zhuǎn)者,則為欺誑十方世界無(wú)量無(wú)邊阿僧祇等現(xiàn)在諸佛,必定不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊,我成佛已,若有眾生入我法中出家著袈裟者,或犯重戒,或行邪見(jiàn),若于三寶輕毀不信集諸重罪。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,若于一念中生恭敬心,尊重世尊或于法僧。世尊,如是眾生乃至一人不于三乘得授記莂而退轉(zhuǎn)者,則為欺誑十方世界無(wú)量無(wú)邊阿僧祇等現(xiàn)在諸佛,必定不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊,我成佛已,諸天、龍、鬼、神、人及非人,若能于此著袈裟者,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,其人若得見(jiàn)此袈裟少分,即得不退于三乘中。若有眾生為饑渴所逼,若貧窮鬼神、下賤諸人乃至餓鬼眾生,若得袈裟少分乃至四寸,其人即得飲食充足,隨其所愿疾得成就。若有眾生共相違反,起怨賊想展轉(zhuǎn)斗諍,若諸天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦荼、毗舍遮、人及非人,共斗諍時(shí),念此袈裟,尋生悲心、柔軟之心、無(wú)怨賊心、寂滅之心、調(diào)伏善心。有人若在兵甲、斗訟、斷事之中,持此袈裟少分至此輩中,為自護(hù)故供養(yǎng)恭敬尊重,是諸人等無(wú)能侵毀觸嬈輕弄,常得勝他過(guò)此諸難。世尊,若我袈裟不能成就如是五事圣功德者,則為欺誑十方世界無(wú)量無(wú)邊阿僧祇等現(xiàn)在諸佛,未來(lái)不應(yīng)成阿耨多羅三藐三菩提作佛事也,沒(méi)失善法,必定不能破壞外道。’

“善男子,爾時(shí)寶藏如來(lái)伸金色右臂,摩大悲菩薩頂,贊言:‘善哉!善哉!大丈夫,汝所言者,是大珍寶,是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已,是袈裟衣服能成就此五圣功德,作大利益。’

“善男子,爾時(shí)大悲菩薩摩訶薩聞佛稱(chēng)贊已,心生歡喜,踴躍無(wú)量。因佛伸此金色之臂,長(zhǎng)指合縵,其手柔軟猶如天衣,摩其頭已其身即變,狀如童子二十歲人。善男子,彼會(huì)大眾天、龍、鬼、神、乾闥婆、人及非人,叉手恭敬向大悲菩薩,供養(yǎng)散種種華乃至伎樂(lè)而供養(yǎng)之,復(fù)種種贊嘆贊嘆已,默然而住。

檀波羅蜜品第五之一

“善男子,爾時(shí)大悲菩薩頭面禮敬寶藏如來(lái),禮佛足已,在于佛前,白佛言:‘世尊,所言諸三昧門(mén),助菩提法清凈門(mén)經(jīng),齊幾名為諸三昧門(mén)助菩提法清凈門(mén)經(jīng)?云何菩薩無(wú)畏莊嚴(yán)具足于忍?’

“善男子,爾時(shí)彼佛贊大悲菩薩言:‘善哉!善哉!大悲,汝今所問(wèn)甚奇甚特,即是珍寶,能大利益無(wú)量無(wú)邊諸菩薩等。何以故?大悲,汝能問(wèn)佛如是大事。大悲,汝今諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!若有善男子、善女人修行大乘,有首楞嚴(yán)三昧,入是三昧,能入一切諸三昧中;有寶印三昧,入是三昧,能印諸三昧;有師子游戲三昧,入是三昧,于諸三昧能師子游戲;有善月三昧,入是三昧,能照諸三昧;有幢相三昧,入是三昧,能持諸三昧幢;有出一切法性三昧,入是三昧,能出一切三昧;有觀印三昧,入是三昧,能觀一切三昧頂;有離法界三昧,入是三昧,能分別諸三昧;有離幢相三昧,入是三昧,能持一切諸三昧幢;有金剛?cè)��?入是三昧,能令一切三昧不可破壞;有諸法印三昧,入是三昧,能印一切法;有三昧王善住三昧,入是三昧,于諸三昧安住如王;有放光三昧,入是三昧,能放光明照諸三昧;有力進(jìn)三昧,入是三昧,于諸三昧增進(jìn)自在;有正出三昧,入是三昧,能正出諸三昧;有辯辭三昧,入是三昧,悉解一切無(wú)量音聲;有語(yǔ)言三昧,入是三昧,能入一切諸語(yǔ)言中;有觀方三昧,入是三昧,悉能遍觀諸三昧方;有一切法三昧,入是三昧,能破一切法;有持印三昧,入是三昧,持諸三昧印;有入一切法寂靜三昧,入是三昧,令一切三昧入于寂靜;有不失三昧,入是三昧,不忘一切三昧;有一切法不動(dòng)三昧,入是三昧,令一切三昧不動(dòng);有親近一切法海印三昧,入是三昧,攝取親近一切三昧;有一切無(wú)我三昧,入是三昧,令諸三昧無(wú)有生滅;有遍覆虛空三昧,入是三昧,遍覆一切三昧;有不斷一切法三昧,入是三昧,持諸三昧令不斷絕;有金剛場(chǎng)三昧,入是三昧,能治一切諸三昧場(chǎng);有一切法一味三昧,入是三昧,能持一切法一味;有離樂(lè)愛(ài)三昧,入是三昧,離一切煩惱及助煩惱;有一切法無(wú)生三昧,入是三昧,示一切三昧無(wú)生無(wú)滅;有光明三昧,入是三昧,能照一切三昧令其熾明;有不滅一切法三昧,入是三昧,不求一分別一切三昧;有不求三昧,入是三昧,不求一切諸法;有不住三昧,入是三昧,于諸法中不住法界;有虛空憶想三昧,入是三昧,令諸三昧皆是虛空見(jiàn)其真實(shí);有無(wú)心三昧,入是三昧,能于一切諸三昧中滅心心數(shù)法;有色無(wú)邊三昧,入是三昧,于一切三昧中色無(wú)邊光明;有凈燈三昧,入是三昧,于一切三昧中能作燈明;有一切法無(wú)邊三昧,入是三昧,于諸三昧悉能示現(xiàn)無(wú)量智慧;有電無(wú)邊三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)智慧;有一切光明三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)三昧門(mén)光明;有諸界無(wú)邊三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊智慧;有白凈堅(jiān)固三昧,入是三昧,于諸三昧得空定;有須彌山空三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)虛空;有無(wú)垢光明三昧,入是三昧,于諸三昧除諸垢穢;有一切法中無(wú)畏三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)無(wú)畏;有樂(lè)樂(lè)三昧,入是三昧,于諸三昧悉得樂(lè)樂(lè);有一切法正游戲三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)無(wú)有一切諸色;有放電光三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)放光;有一切法安止無(wú)垢三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)無(wú)垢智慧;有無(wú)盡三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)非盡非不盡;有一切法不可思議清凈三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)如鏡中像等不可思議;有大光三昧,入是三昧,于諸三昧令智慧熾然;有離盡三昧,入是三昧,于諸三昧示現(xiàn)不盡;有不動(dòng)三昧,入是三昧,于諸法中不動(dòng)不受無(wú)有輕戲;有增益三昧,入是三昧,于諸三昧悉見(jiàn)增益;有日燈三昧,入是三昧,于諸三昧放光明門(mén);有月無(wú)垢三昧,入是三昧,于諸三昧作月光明;有白凈光明三昧,入是三昧,于諸三昧得四種辯;有作不作三昧,入是三昧,于諸三昧作與不作示現(xiàn)智相;有金剛?cè)��?入是三昧,悉得通達(dá)一切諸法,乃至不見(jiàn)如微塵等障礙;有住心三昧,入是三昧,其心不動(dòng)不受苦樂(lè),不見(jiàn)光明無(wú)有瞋恚,于此心中亦復(fù)不見(jiàn)此是心想;有遍照三昧,入是三昧,于諸三昧見(jiàn)一切明;有善住三昧,入是三昧,于諸三昧善能得住;有寶山三昧,入是三昧,見(jiàn)諸三昧猶如寶山;有勝法印三昧,入是三昧,能印諸三昧;有順?lè)ㄐ匀��?入是三昧,見(jiàn)一切法悉皆隨順;有離樂(lè)三昧,入是三昧,于一切法得離樂(lè)著;有法炬三昧,入是三昧,除諸法闇;有法雨三昧,入是三昧,于諸三昧能雨法雨破壞著相;有等言語(yǔ)三昧,入是三昧,于諸法中悉得眼目;有離語(yǔ)言三昧,入是三昧,于諸法中乃至無(wú)有一言;有斷緣三昧,入是三昧,斷諸法緣;有不作三昧,入是三昧,于諸法中不見(jiàn)作者;有凈性三昧,入是三昧,見(jiàn)一切法自性清凈;有無(wú)障礙三昧,入是三昧,于諸法中無(wú)有障礙;有離網(wǎng)三昧,入是三昧,見(jiàn)諸三昧足離于高下;有集聚一切功德三昧,入是三昧,離一切法集;有正住三昧,入是三昧,于諸法中不見(jiàn)有心及心數(shù)法;有覺(jué)三昧,入是三昧,即能覺(jué)悟一切諸法;有念分別三昧,入是三昧,于諸法中得無(wú)量辯;有凈智覺(jué)三昧,入是三昧,于一切法得等非等;有智相三昧,入是三昧,能出三界;有智斷三昧,入是三昧,見(jiàn)諸法斷;有智雨三昧,入是三昧,得一切法雨;有無(wú)依三昧,入是三昧,于諸法中不見(jiàn)依止;有大莊嚴(yán)三昧,入是三昧,于諸法中不見(jiàn)法幢有行三昧,入是三昧,能見(jiàn)諸法悉寂靜行;有一切行離一切有三昧,入是三昧,于諸法中通達(dá)解了;有俗言三昧,入是三昧,能解俗言;有離語(yǔ)言無(wú)字三昧,入是三昧,于諸法中,悉得解了無(wú)有語(yǔ)言;有智炬三昧,入是三昧,于諸法中能作照明;有智勝相吼三昧,入是三昧,于諸法中示現(xiàn)凈相;有通智相三昧,入是三昧,于諸法中悉見(jiàn)智相;有成就一切行三昧,入是三昧,于諸法中成就一切行;有離苦樂(lè)三昧,入是三昧,于諸法中無(wú)所依止;有無(wú)盡行三昧,入是三昧,見(jiàn)諸法無(wú)盡;有陀羅尼三昧,入是三昧,于諸三昧能持法相不見(jiàn)邪正;有無(wú)憎愛(ài)三昧,入是三昧,于諸法中不見(jiàn)憎愛(ài);有凈光三昧,入是三昧,于有為法不見(jiàn)是垢;有堅(jiān)牢三昧,入是三昧,不見(jiàn)諸法;有不堅(jiān)牢有滿(mǎn)月凈光三昧,入是三昧,悉能具足成就功德;有大莊嚴(yán)三昧,入是三昧,于諸三昧悉見(jiàn)成就無(wú)量莊嚴(yán);有一切世光明三昧,入是三昧,于諸三昧以智照明;有一切等照三昧,入是三昧,于諸三昧悉得一心;有凈無(wú)凈三昧,入是三昧,于諸三昧不見(jiàn)凈不凈;有無(wú)宅三昧,入是三昧,不見(jiàn)諸三昧舍宅;有如爾三昧,入是三昧,于諸法中不見(jiàn)作與不作;有無(wú)身三昧,入是三昧,于諸法中不見(jiàn)有身。諸菩薩得如是等諸三昧門(mén),口業(yè)清凈如虛空,于諸法中不見(jiàn)口業(yè),猶如虛空無(wú)有障礙。大悲,是名修學(xué)大乘菩薩摩訶薩諸三昧門(mén)。