第五卷 大乘入楞伽經(jīng)

第五卷 大乘入楞伽經(jīng)

無(wú)常品第三之二

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺自覺性,令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧,自悟悟他�！�

佛言:“大慧,如汝所問(wèn),當(dāng)為汝說(shuō)�！�

大慧言:“唯。世尊,如來(lái)應(yīng)供正等覺,為作、非作?為果、為因?為相、所相?為說(shuō)、所說(shuō)?為覺、所覺?如是等,為異、不異?”

佛言:“大慧,如來(lái)應(yīng)正等覺,非作非非作,非果非因,非相非所相,非說(shuō)非所說(shuō),非覺非所覺。何以故?俱有過(guò)故。大慧,若如來(lái)是作,則是無(wú)常;若是無(wú)常,一切作法應(yīng)是如來(lái),我及諸佛皆不忍可。若非作法,則無(wú)體性,所修方便悉空無(wú)益,同于兔角、石女之子,非作因成故。若非因非果,則非有非無(wú);若非有非無(wú),則超過(guò)四句。言四句者,但隨世間而有言說(shuō)。若超過(guò)四句,唯有言說(shuō),則如石女兒。大慧,石女兒者,唯有言說(shuō),不墮四句;以不墮故,不可度量。諸有智者,應(yīng)如是知,如來(lái)所有一切句義。

“大慧,如我所說(shuō)諸法無(wú)我,以諸法中無(wú)有我性故說(shuō)無(wú)我,非是無(wú)有諸法自性,如來(lái)句義應(yīng)知亦然。大慧,譬如牛無(wú)馬性、馬無(wú)牛性,非無(wú)自性;一切諸法亦復(fù)如是,無(wú)有自相,而非有即有,非諸凡愚之所能知。何故不知?以分別故。一切法空,一切法無(wú)生,一切法無(wú)自性,悉亦如是。

“大慧,如來(lái)與蘊(yùn),非異非不異。若不異者,應(yīng)是無(wú)常,五蘊(yùn)諸法是所作故。若異者,如牛二角有異不異,互相似故不異,長(zhǎng)短別故有異;如牛右角異左、左角異右,長(zhǎng)短不同,色相各別,然亦不異。如于蘊(yùn)于界處等,一切法亦如是。

“大慧,如來(lái)者,依解脫說(shuō);如來(lái)、解脫,非異非不異。若異者,如來(lái)便與色相相應(yīng),色相相應(yīng)即是無(wú)常;若不異者,修行者見應(yīng)無(wú)差別,然有差別,故非不異。

“如是智與所知,非異非不異。若非異非不異,則非常非無(wú)常,非作非所作,非為非無(wú)為,非覺非所覺,非相非所相,非蘊(yùn)非異蘊(yùn),非說(shuō)非所說(shuō),非一非異,非俱非不俱;以是義故,超一切量。

“超一切量故,唯有言說(shuō);唯有言說(shuō)故,則無(wú)有生;無(wú)有生故,則無(wú)有滅;無(wú)有滅故,則如虛空。大慧,虛空非作非所作,非作非所作故,遠(yuǎn)離攀緣;遠(yuǎn)離攀緣故,出過(guò)一切諸戲論法;出過(guò)一切諸戲論法,即是如來(lái);如來(lái),即是正等覺體;正等覺者,永離一切諸根境界�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌曰:

“出過(guò)諸根量, 非果亦非因,

相及所相等, 如是悉皆離。

蘊(yùn)緣與正覺, 一異莫能見,

既無(wú)有見者, 云何起分別?

非作非非作, 非因非非因,

非蘊(yùn)非不蘊(yùn), 亦不離余物。

非有一法體, 如彼分別見,

亦復(fù)非是無(wú), 諸法性如是。

待有故成無(wú), 待無(wú)故成有,

無(wú)既不可取, 有亦不應(yīng)說(shuō)。

不了我無(wú)我, 但著于語(yǔ)言,

彼溺于二邊, 自壞壞世間。

若能見此法, 則離一切過(guò),

是名為正觀, 不毀大導(dǎo)師。”

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,如佛經(jīng)中,分別攝取不生不滅,言此即是如來(lái)異名。世尊,愿為我說(shuō)不生不滅,此則無(wú)法,云何說(shuō)是如來(lái)異名?如世尊說(shuō):‘一切諸法不生不滅。’當(dāng)知此則墮有無(wú)見。世尊,若法不生則不可取,無(wú)有少法,誰(shuí)是如來(lái)?惟愿世尊為我宣說(shuō)�！�

佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說(shuō)。大慧,我說(shuō)如來(lái)非是無(wú)法,亦非攝取不生不滅,亦不待緣,亦非無(wú)義。我說(shuō)無(wú)生即是如來(lái)意生法身別異之名,一切外道、聲聞、獨(dú)覺、七地菩薩不了其義。

“大慧,譬如帝釋、地及虛空乃至手足,隨一一物各有多名,非以名多而有多體,亦非無(wú)體。大慧,我亦如是,于此娑婆世界,有三阿僧祇百千名號(hào);諸凡愚人雖聞雖說(shuō),而不知是如來(lái)異名。其中或有知如來(lái)者,知無(wú)師者,知導(dǎo)師者,知?jiǎng)賹?dǎo)者,知普導(dǎo)者,知是佛者,知牛王者,知梵王者,知毗紐者,知自在者,知是勝者,知迦毗羅者,知真實(shí)邊者,知無(wú)盡者,知瑞相者,知如風(fēng)者,知如火者,知如俱毗羅者,知如月者,知如日者,知如王者,知如仙者,知戌迦者,知因陀羅者,知明星者,知大力者,知如水者,知無(wú)滅者,知無(wú)生者,知性空者,知真如者,知是諦者,知實(shí)性者,知實(shí)際者,知法界者,知涅槃者,知常住者,知平等者,知無(wú)二者,知無(wú)相者,知寂滅者,知具相者,知因緣者,知佛性者,知教導(dǎo)者,知解脫者,知道路者,知一切智者,知最勝者,知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號(hào),不增不減。于此及余諸世界中,有能知我;如水中月,不入不出。但諸凡愚,心沒(méi)二邊,不能解了。然亦尊重承事供義,而不善解名字句義,執(zhí)著言教昧于真實(shí),謂無(wú)生無(wú)滅是無(wú)體性;不知是佛差別名號(hào)如因陀羅、釋揭羅等,以信言教昧于真實(shí),于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言:‘義如言說(shuō),義說(shuō)無(wú)異。’何以故?義無(wú)體故。是人不了言音自性,謂言即義,無(wú)別義體。大慧,彼人愚癡,不知言說(shuō)是生是滅,義不生滅。大慧,一切言說(shuō)墮于文字,義則不墮,離有離無(wú)故,無(wú)生無(wú)體故。

“大慧,如來(lái)不說(shuō)墮文字法,文字有無(wú)不可得故,唯除不墮于文字者。大慧,若人說(shuō)法墮文字者,是虛誑說(shuō)。何以故?諸法自性離文字故。是故,大慧,我經(jīng)中說(shuō):我與諸佛及諸菩薩,不說(shuō)一字,不答一字。所以者何?一切諸法離文字故,非不隨義而分別說(shuō)。大慧,若不說(shuō)者,教法則斷;教法斷者,則無(wú)聲聞、緣覺、菩薩、諸佛;若總無(wú)者,誰(shuí)說(shuō)?為誰(shuí)?是故,大慧,菩薩摩訶薩應(yīng)不著文字隨宜說(shuō)法。我及諸佛,皆隨眾生煩惱解欲種種不同而為開演,令知諸法自心所見,無(wú)外境界,舍二分別,轉(zhuǎn)心意識(shí),非為成立圣自證處。

“大慧,菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義,莫依文字。依文字者,墮于惡見,執(zhí)著自宗而起言說(shuō),不能善了一切法相文辭章句,既自損壞亦壞于他,不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辭句義悉皆通達(dá),則能令自身受無(wú)相樂(lè),亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘,則得一切諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受;若得諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受,則能攝受一切眾生;若能攝受一切眾生,則能攝受一切正法,若能攝受一切正法,則不斷佛種;若不斷佛種,則得勝妙處。大慧,菩薩摩訶薩生勝妙處,欲令眾生安住大乘,以十自在力現(xiàn)眾色像,隨其所宜說(shuō)真實(shí)法。真實(shí)法者,無(wú)異無(wú)別,不來(lái)不去,一切戲論悉皆息滅。是故,大慧,善男子、善女人,不應(yīng)如言執(zhí)著于義。何以故?真實(shí)之法離文字故。

“大慧,譬如有人以指指物,小兒觀指,不觀于物;愚癡凡夫亦復(fù)如是,隨言說(shuō)指而生執(zhí)著,乃至盡命終,不能舍文字之指取第一義。大慧,譬如嬰兒應(yīng)食熟食,有人不解成熟方便,而食生者則發(fā)狂亂;不生不滅亦復(fù)如是,不方便修則為不善,是故宜應(yīng)善修方便,莫隨言說(shuō)如觀指端。

“大慧,實(shí)義者,微妙寂靜,是涅槃因;言說(shuō)者,與妄想合,流轉(zhuǎn)生死。大慧,實(shí)義者,從多聞得;多聞?wù)?謂善于義,非善言說(shuō)。善義者,不隨一切外道惡見,身自不隨,亦令他不隨,是則名曰于義多聞。欲求義者,應(yīng)當(dāng)親近;與此相違,著文字者,宜速舍離�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,承佛威神,復(fù)白佛言:“世尊,如來(lái)演說(shuō)不生不滅,非為奇特。何以故?一切外道亦說(shuō)作者不生不滅,世尊亦說(shuō)虛空、涅槃及非數(shù)滅不生不滅。外道亦說(shuō)作者因緣生于世間,世尊亦說(shuō)無(wú)明、愛、業(yè)生諸世間;俱是因緣,但名別耳!外物因緣亦復(fù)如是,是故佛說(shuō)與外道說(shuō)無(wú)有差別!外道說(shuō)言,微塵、勝妙、自在、生主等,如是九物不生不滅;世尊亦說(shuō)一切諸法不生不滅,若有若無(wú)皆不可得。世尊,大種不壞,以其自相不生不滅,周流諸趣,不舍自性。世尊,分別雖稍變異,一切無(wú)非外道已說(shuō),是故佛法同于外道。若有不同,愿佛為演,有何所以佛說(shuō)為勝?若無(wú)別異,外道即佛,以其亦說(shuō)不生不滅故。世尊常說(shuō)一世界中無(wú)有多佛,如向所說(shuō),是則應(yīng)有�！�

佛言:“大慧,我之所說(shuō)不生不滅,不同外道不生不滅、不生無(wú)常論。何以故?外道所說(shuō),有實(shí)性相不生不變;我不如是墮有無(wú)品。我所說(shuō)法,非有非無(wú),離生離滅。云何非無(wú)?如幻、夢(mèng)色種種見故。云何非有?色相自性非是有故,見不見故,取不取故。是故我說(shuō)一切諸法非有非無(wú)。若覺唯是自心所見,住于自性分別不生,世間所作悉皆永息。分別者,是凡愚事,非賢圣耳!

“大慧,妄心分別不實(shí)境界,如乾闥婆城幻所作人。大慧,譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出,迷心分別言有實(shí)事;凡愚所見生與不生、有為無(wú)為悉亦如是,如幻人生,如幻人滅,幻人其實(shí)不生不滅,諸法亦爾離于生滅。大慧,凡夫虛妄起生滅見,非諸圣人。言虛妄者,不如法性起顛倒見。顛倒見者,執(zhí)法有性不見寂滅;不見寂滅故,不能遠(yuǎn)離虛妄分別。是故,大慧,無(wú)相見勝,非是相見。相是生因,若無(wú)有相則無(wú)分別,不生不滅則是涅槃。

“大慧,言涅槃?wù)?見如實(shí)處,舍離分別心心所法,獲于如來(lái)內(nèi)證圣智,我說(shuō)此是寂滅涅槃�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌言:

“為除有生執(zhí), 成立無(wú)生義,

我說(shuō)無(wú)因論, 非愚所能了。

一切法無(wú)生, 亦非是無(wú)法,

如乾城幻夢(mèng), 雖有而無(wú)因。

空無(wú)生無(wú)性, 云何為我說(shuō)?

離諸和合緣, 智慧不能見,

以是故我說(shuō), 空無(wú)生無(wú)性。

一一緣和合, 雖現(xiàn)而非有,

分析無(wú)和合, 非如外道見。

如夢(mèng)及垂發(fā), 野馬與乾城,

無(wú)因而妄現(xiàn), 世事皆如是。

折伏有因論, 申述無(wú)生旨,

無(wú)生義若存, 法眼恒不滅!

我說(shuō)無(wú)因論, 外道咸驚怖。”

“云何何所因? 復(fù)以何故生?

于何處和合? 而作無(wú)因論?”

“觀察有為法, 非因非無(wú)因,

彼生滅論者, 所見從是滅�！�

“為無(wú)故不生? 為待于眾緣?

為有名無(wú)義? 愿為我宣說(shuō)�！�

“非無(wú)法不生, 亦非以待緣,

非有物而名, 亦非名無(wú)義。

一切諸外道, 聲聞及緣覺,

十住非所行, 此是無(wú)生相。

遠(yuǎn)離諸因緣, 無(wú)有能作者,

唯心所建立, 我說(shuō)是無(wú)生。

諸法非因生, 非無(wú)亦非有,

能所分別離, 我說(shuō)是無(wú)生。

唯心無(wú)所見, 亦離于二性,

如是轉(zhuǎn)所依, 我說(shuō)是無(wú)生。

外物有非有, 其心無(wú)所取,

一切見咸斷, 此是無(wú)生相。

空無(wú)性等句, 其義皆如是,

非以空故空, 無(wú)生故說(shuō)空。

因緣共集會(huì), 是故有生滅,

分散于因緣, 生滅則無(wú)有。

若離諸因緣, 則更無(wú)有法,

一性及異性, 凡愚所分別。

有無(wú)不生法, 俱非亦復(fù)然,

唯除眾緣會(huì), 于中見起滅。

隨俗假言說(shuō), 因緣遞鉤瑣,

若離因緣瑣, 生義不可得。

我說(shuō)唯鉤瑣, 生無(wú)故不生,

離諸外道過(guò), 非凡愚所了。

若離緣鉤瑣, 別有生法者,

是則無(wú)因論, 破壞鉤瑣義。

如燈能照物, 鉤瑣現(xiàn)若然,

此則離鉤瑣, 別有于諸法。

無(wú)生則無(wú)性, 體相如虛空,

離鉤瑣求法, 愚夫所分別。

復(fù)有余無(wú)生, 眾圣所得法,

彼生無(wú)生者, 是則無(wú)生忍。

一切諸世間, 無(wú)非是鉤瑣,

若能如是解, 此人心得定。

無(wú)明與愛業(yè), 是則內(nèi)鉤瑣,

種子泥輪等, 如為名為外。

若言有他法, 而從因緣生,

離于鉤瑣義, 此則非教理。

生法若非有, 彼為誰(shuí)因緣,

展轉(zhuǎn)而相生, 此是因緣義。

堅(jiān)濕暖動(dòng)等, 凡愚所分別,

但緣無(wú)有法, 故說(shuō)無(wú)自性。

如醫(yī)療眾病, 其論無(wú)差別,

以病不同故, 方藥種種殊。

我為諸眾生, 滅除煩惱病,

知其根勝劣, 演說(shuō)諸法門。

非煩惱根異, 而有種種法,

唯有一大乘, 清涼八支道�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,一切外道妄說(shuō)無(wú)常。世尊亦言:‘諸行無(wú)常,是生滅法。’未知此說(shuō),是邪、是正?所言無(wú)常,復(fù)有幾種?”

佛言:“大慧,外道說(shuō)有七種無(wú)常,非是我法。何等為七?謂有說(shuō)始起即舍,是名無(wú)常,生已不生無(wú)常性故。有說(shuō)形處變壞,是名無(wú)常。有說(shuō)色即無(wú)常。有說(shuō)色之變異,是名無(wú)常;一切諸法相續(xù)不斷,能令變異自然歸滅,猶如乳酪前后變異,雖不可見,然在法中壞一切法。有說(shuō)物無(wú)常。有說(shuō)物無(wú)物無(wú)常。有說(shuō)不生無(wú)常,遍住一切諸法之中。

“其中物無(wú)物無(wú)常者,謂能造所造,其相滅壞。大種自性本來(lái)無(wú)起。

“不生無(wú)常者,謂常與無(wú)常、有無(wú)等法,如是一切皆無(wú)有起,乃至分析至于微塵亦無(wú)所見,以不起故說(shuō)名無(wú)生,此是不生無(wú)常相。若不了此,則墮外道,生無(wú)常義。

“有物無(wú)常者,謂于非常非無(wú)常處,自生分別。其義云何?彼立無(wú)常,自不滅壞,能壞諸法。若無(wú)無(wú)常壞一切法,法終不滅成于無(wú)有;如杖捶、瓦石,能壞于物而自不壞,此亦如是。大慧,現(xiàn)見無(wú)常與一切法,無(wú)有能作、所作差別,云此是無(wú)常,此是所作;無(wú)差別故,能作、所作應(yīng)俱是常,不見有因能令諸法成于無(wú)故。大慧,諸法壞滅實(shí)亦有因,但非凡愚之所能了。大慧,異因不應(yīng)生于異果。若能生者,一切異法應(yīng)并相生,彼法、此法能生所生應(yīng)無(wú)有別;現(xiàn)見有別,云何異因生于異果?大慧,若無(wú)常性是有法者,應(yīng)同所作自是無(wú)常;自無(wú)常故,所無(wú)常法皆應(yīng)是常。大慧,若無(wú)常性住諸法中,應(yīng)同諸法墮于三世,與過(guò)去色同時(shí)已滅,未來(lái)不生,現(xiàn)在俱壞。一切外道計(jì)四大種體性不壞色者,即是大種差別、大種造色,離異不異故,其自性亦不壞滅。大慧,三有之中能造所造,莫不皆是生住滅相,豈更別有無(wú)常之性,能生于物而不滅耶?

“始造即舍無(wú)常者,非大種互造大種,以各別故,非自相造;以無(wú)異故,非復(fù)共造;以乖離故,當(dāng)知非是始造無(wú)常。

“形狀壞無(wú)常者,此非能造及所造壞,但形狀壞。其義云何?謂分析色乃至微塵,但滅形狀長(zhǎng)短等見,不滅能造所造色體,此見墮在數(shù)論之中。

“色即是無(wú)常者,謂此即是形狀無(wú)常,非大種性。若大種性亦無(wú)常者,則無(wú)世事。無(wú)世事者,當(dāng)知?jiǎng)t墮盧迦耶見;以見一切法自相生,唯有言說(shuō)故。

“轉(zhuǎn)變無(wú)常者,謂色體變,非大種變;譬如以金作莊嚴(yán)具,嚴(yán)具有變而金無(wú)改,此亦如是。大慧,如是等種種外道,虛妄分別見無(wú)常性。彼作是說(shuō):火不能燒諸火自相,但各分散;若能燒者,能造、所造則皆斷滅。

“大慧,我說(shuō)諸法非常無(wú)常。何以故?不取外法故,三界唯心故,不說(shuō)諸相故,大種性處種種差別不生不滅故,非能造所造故,能取所取二種體性一切皆從分別起故,如實(shí)而知二取性故,了達(dá)唯是自心現(xiàn)故,離外有無(wú)二種見故,離有無(wú)見則不分別能所造故。大慧,世間、出世間及出世間上上諸法,唯是自心,非常非無(wú)常;不能了達(dá),墮于外道二邊惡見。大慧,一切外道不能解了此三種法,依自分別而起言說(shuō),著無(wú)常性。大慧,此三種法所有語(yǔ)言分別境界,非諸凡愚之所能知�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌言:

“始造即便舍, 形狀有轉(zhuǎn)變,

色物等無(wú)常, 外道妄分別。

諸法無(wú)壞滅, 諸大自性住,

外道種種見, 如是說(shuō)無(wú)常。

彼諸外道眾, 皆說(shuō)不生滅,

諸大性自常, 誰(shuí)是無(wú)常法?

能取及所取, 一切唯是心,

二種從心現(xiàn), 無(wú)有我我所。

梵天等諸法, 我說(shuō)唯是心,

若離于心者, 一切不可得�！�

現(xiàn)證品第四

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說(shuō)一切聲聞、緣覺入滅次第相續(xù)相。令我及諸菩薩摩訶薩,善知此已,于滅盡三昧樂(lè)心無(wú)所惑,不墮二乘及諸外道錯(cuò)亂之中�！�

佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說(shuō)。

“大慧,菩薩摩訶薩至于六地,及聲聞、緣覺入于滅定;七地菩薩念念恒入,離一切法自性相故,非諸二乘。二乘有作墮能所取,不得諸法無(wú)差別相,了善不善自相共相入于滅定,是故不能念念恒入。

“大慧,八地菩薩、聲聞、緣覺,心意意識(shí)分別想滅。始從初地乃至六地,觀察三界一切唯是心意意識(shí)自分別起,離我、我所,不見外法種種諸相;凡愚不知由無(wú)始來(lái)過(guò)惡薰習(xí),于自心內(nèi)變作能取所取之相而生執(zhí)著。

“大慧,八地菩薩所得三昧,同諸聲聞、緣覺涅槃;以諸佛力所加持故,于三昧門不入涅槃。若不持者,便不化度一切眾生,不能滿足如來(lái)之地,亦則斷絕如來(lái)種性。是故諸佛為說(shuō)如來(lái)不可思議諸大功德,令其究竟不入涅槃;聲聞、緣覺著三昧樂(lè),是故于中生涅槃想。

“大慧,七地菩薩善能觀察心意意識(shí)、我、我所執(zhí),生法無(wú)我,若生若滅自相共相,四無(wú)礙辯善巧決定,于三昧門而得自在,漸入諸地具菩提分法。大慧,我恐諸菩薩不善了知自相共相,不知諸地相續(xù)次第,墮于外道諸惡見中故如是說(shuō)。大慧,彼實(shí)無(wú)有若生若滅。諸地次第、三界往來(lái),一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知;以不知故,我及諸佛為如是說(shuō)。

“大慧,聲聞、緣覺至于菩薩第八地中,為三昧樂(lè)之所昏醉,未能善了唯心所見,自共相習(xí)纏覆其心,著二無(wú)我生涅槃?dòng)X,非寂滅慧。大慧,諸菩薩摩訶薩見于寂滅三昧樂(lè)門,即便憶念本愿大悲,具足修行十無(wú)盡句,是故不即入于涅槃;以入涅槃不生果故,離能所取故,了達(dá)唯心故,于一切法無(wú)分別故,不墮心意及以意識(shí)、外法性相執(zhí)著中故,然非不起佛法正因隨智慧行如是起故,得于如來(lái)自證地故。

“大慧,如人夢(mèng)中方便渡河,未渡便覺,覺已思惟向之所見:‘為是真實(shí),為是虛妄?’復(fù)自念言:‘非實(shí)非妄,如是但是見聞?dòng)X知,曾所更事分別習(xí)氣,離有無(wú)念意識(shí)夢(mèng)中之所現(xiàn)耳!’大慧,菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,始從初地而至七地,乃至增進(jìn)入于第八得無(wú)分別,見一切法如幻夢(mèng)等,離能所取,見心心所廣大力用,勤修佛法未證令證,離心意意識(shí)妄分別想,獲無(wú)生忍。此是菩薩所得涅槃,非滅壞也。

“大慧,第一義中,無(wú)有次第,亦無(wú)相續(xù),遠(yuǎn)離一切境界分別,此則名為寂滅之法�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌言:

“諸住及佛地, 唯心無(wú)影像,

此是去來(lái)今, 諸佛之所說(shuō)。

七地是有心, 八地?zé)o影像,

此二地名住, 余則我所得。

自證及清凈, 此則是我地,

摩醯最勝處, 色究竟莊嚴(yán)。

譬如大火聚, 光焰熾然發(fā),

化現(xiàn)于三有, 悅意而清涼。

或有現(xiàn)變化, 或有先時(shí)化,

于彼說(shuō)諸乘, 皆是如來(lái)地。

十地則為初, 初則為八地,

第九則為七, 第七復(fù)為八,

第二為第三, 第四為第五,

第三為第六, 無(wú)相有何次?”

如來(lái)常無(wú)常品第五

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,如來(lái)應(yīng)正等覺,為常、為無(wú)常?”

佛言:“大慧,如來(lái)應(yīng)正等覺,非常、非無(wú)常。何以故?俱有過(guò)故。云何有過(guò)?大慧,若如來(lái)常者,有能作過(guò);一切外道說(shuō)能作常。若無(wú)常者,有所作過(guò);同于諸蘊(yùn)為相所相,畢竟斷滅而成無(wú)有,然佛如來(lái)實(shí)非斷滅。大慧,一切所作如瓶衣等,皆是無(wú)常,是則如來(lái)有無(wú)常過(guò),所修福智悉空無(wú)益;又諸作法應(yīng)是如來(lái),無(wú)異因故。是故如來(lái)非常、非無(wú)常。

“復(fù)次,大慧,如來(lái)非常。若是常者,應(yīng)如虛空不待因成。大慧,譬如虛空非常、非無(wú)常。何以故?離常無(wú)常、若一若異、俱不俱等諸過(guò)失故。復(fù)次,大慧,如來(lái)非常。若是常者,則是不生,同于兔馬魚蛇等角。復(fù)次,大慧,以別義故,亦得言常。何以故?謂以現(xiàn)智證常法故,證智是常,如來(lái)亦常。大慧,諸佛如來(lái)所證法性、法住、法位,如來(lái)出世、若不出世,常住不易;在于一切二乘、外道所得法中,非是空無(wú),然非凡愚之所能知。大慧,夫如來(lái)者,以清凈慧內(nèi)證法性而得其名,非以心意意識(shí)蘊(yùn)界處法妄習(xí)得名;一切三界皆從虛妄分別而生,如來(lái)不從妄分別生。大慧,若有于二,有常無(wú)常;如來(lái)無(wú)二,證一切法無(wú)生相故,是故非常,亦非無(wú)常。

“大慧,乃至少有言說(shuō)分別生,即有常無(wú)常過(guò)。是故應(yīng)除二分別覺,勿令少在�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌言:

“遠(yuǎn)離常無(wú)常, 而現(xiàn)常無(wú)常,

如是恒觀佛, 不生于惡見。

若常無(wú)常者, 所集皆無(wú)益,

為除分別覺, 不說(shuō)常無(wú)常。

乃至有所立, 一切皆錯(cuò)亂,

若見唯自心, 是則無(wú)違諍�！�

剎那品第六

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,惟愿為我說(shuō)蘊(yùn)界處生滅之相。若無(wú)有我,誰(shuí)生誰(shuí)滅?而諸凡夫依于生滅,不求盡苦,不證涅槃�！�

佛言:“大慧,諦聽!諦聽!當(dāng)為汝說(shuō)。

“大慧,如來(lái)藏,是善不善因,能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)?變現(xiàn)諸趣;離我、我所,以不覺故,三緣和合而有果生。外道不知,執(zhí)為作者,無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏,名為藏識(shí)。生于七識(shí)無(wú)明住地,譬如大海而有波浪,其體相續(xù)恒注不斷。本性清凈,離無(wú)常過(guò),離于我論。

“其余七識(shí),意意識(shí)等,念念生滅。妄想為因,境相為緣,和合而生;不了色等自心所現(xiàn),計(jì)著名相,起苦樂(lè)受。名相纏縛,既從貪生復(fù)生于貪,若因及所緣,諸取根滅,不相續(xù)生,自慧分別苦樂(lè)受者,或得滅定,或得四禪,或復(fù)善入諸諦解脫,便妄生于得解脫想,而實(shí)未舍、未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中藏識(shí)之名。

“若無(wú)藏識(shí),七識(shí)則滅。何以故?因彼及所緣而得生故。然非一切外道、二乘諸修行者所知境界,以彼唯了人無(wú)我性,于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。若見如來(lái)藏五法、自性、諸法無(wú)我,隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅,不為外道惡見所動(dòng),住不動(dòng)地得于十種三昧樂(lè)門,為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力,不住實(shí)際及三昧樂(lè)獲自證智,不與二乘諸外道共,得十圣種性道及意生智身離于諸行。是故,大慧,菩薩摩訶薩欲得勝法,應(yīng)凈如來(lái)藏、藏識(shí)之名。

“大慧,若無(wú)如來(lái)藏名藏識(shí)者,則無(wú)生滅。然諸凡夫及以圣人悉有生滅,是故一切諸修行者,雖見內(nèi)境界住現(xiàn)法樂(lè),而不舍于勇猛精進(jìn)。大慧,此如來(lái)藏、藏識(shí)本性清凈,客塵所染而為不凈。一切二乘及諸外道,臆度起見,不能現(xiàn)證。如來(lái)于此分明現(xiàn)見,如觀掌中庵摩勒果。

“大慧,我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩,說(shuō)如來(lái)藏名藏識(shí),與七識(shí)俱起,令諸聲聞見法無(wú)我。大慧,為勝鬘夫人說(shuō)佛境界,非是外道、二乘境界。大慧,此如來(lái)藏、藏識(shí)是佛境界,與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處,非是一切執(zhí)著文字外道、二乘之所行處。是故,汝及諸菩薩摩訶薩,于如來(lái)藏、藏識(shí),當(dāng)勤觀察;莫但聞已,便生足想�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌言:

“甚深如來(lái)藏, 而與七識(shí)俱,

執(zhí)著二種生, 了知?jiǎng)t遠(yuǎn)離。

無(wú)始習(xí)所熏, 如像現(xiàn)于心,

若能如實(shí)觀, 境相悉無(wú)有。

如愚見指月, 觀指不觀月,

計(jì)著文字者, 不見我真實(shí)。

心如工伎?jī)? 意如和伎者,

五識(shí)為伴侶, 妄想觀伎眾�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說(shuō)五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩,善知此已,漸修諸地,具諸佛法,至于如來(lái)自證之位。”

佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說(shuō)。大慧,五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我,所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者觀察此法,入于如來(lái)自證境界,遠(yuǎn)離常斷、有無(wú)等見,得現(xiàn)法樂(lè)甚深三昧。大慧,凡愚不了五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我,于心所現(xiàn)見有外物而起分別,非諸圣人�！�

大慧白言:“云何不了而起分別?”

佛言:“大慧,凡愚不知名是假立,心隨流動(dòng)見種種相,計(jì)我、我所染著于色,覆障圣智起貪瞋癡,造作諸業(yè)如蠶作繭,妄想自纏墮于諸趣生死大海,如汲水輪循環(huán)不絕。不知諸法如幻、如焰、如水中月,自心所見妄分別起,離能所取及生住滅,謂從自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝性而生,隨名相流。

“大慧,此中相者,謂眼識(shí)所見,名之為色;耳、鼻、舌、身、意識(shí)得者,名之為聲、香、味、觸、法,如是等我說(shuō)為相。

“分別者,施設(shè)眾名,顯示諸相,謂以象、馬、車、步、男女等名而顯其相,此事如是決定不異,是名分別。

“正智者,謂觀其相互為其客,識(shí)心不起,不斷不常,不隨外道二乘之地,是名正智。

“大慧,菩薩摩訶薩以其正智,觀察名、相非有非無(wú),遠(yuǎn)離損益二邊惡見,名、相及識(shí)本來(lái)不起,我說(shuō)此法名為如如。

“大慧,菩薩摩訶薩住如如已,得無(wú)照現(xiàn)境,升歡喜地,離外道惡趣,入出世法法相淳熟,知一切法猶如幻等,證自圣智所行之法,離臆度見,如是次第乃至法云;至法云已,三昧諸力自在神通,開敷滿足成于如來(lái);成如來(lái)已,為眾生故,如水中月普現(xiàn)其身,隨其欲樂(lè)而為說(shuō)法;其身清凈離心意識(shí),被弘誓甲,具足成滿十無(wú)盡愿。是名菩薩摩訶薩入于如如之所獲得�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,為三性入五法中,為各有自相?”

佛言:“大慧,三性、八識(shí)及二無(wú)我悉入五法。其中名及相,是妄計(jì)性;以依彼分別心心所法俱時(shí)而起,如日與光,是緣起性;正智、如如不可壞故,是圓成性。大慧,于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時(shí),有八種分別起,此差別相皆是不實(shí),唯妄計(jì)性。若能舍離二種我執(zhí),二無(wú)我智即得生長(zhǎng)。大慧,聲聞、緣覺、菩薩、如來(lái),自證圣智諸地位次,一切佛法悉皆攝入此五法中。

“復(fù)次,大慧,五法者,所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者,謂所見色等形狀各別,是名為相。依彼諸相立瓶等名,此如是,此不異,是名為名。施設(shè)眾名,顯示諸相心心所法,是名分別。彼名、彼相畢竟無(wú)有,但是妄心展轉(zhuǎn)分別,如是觀察,乃至覺滅,是名如如。大慧,真實(shí)決定究竟根本自性可得,是如如相;我及諸佛隨順證入,如其實(shí)相開示演說(shuō)。若能于此隨順悟解,離斷離常,不生分別,入自證處,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此五種法、三性、八識(shí)及二無(wú)我,一切佛法普皆攝盡。大慧,于此法中,汝應(yīng)以自智善巧通達(dá),亦勸他人令其通達(dá);通達(dá)此已,心則決定,不隨他轉(zhuǎn)�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌言:

“五法三自性, 及與八種識(shí),

二種無(wú)我法, 普攝于大乘。

名相及分別, 二種自性攝,

正智與如如, 是則圓成相。”

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,如經(jīng)中說(shuō),過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛如恒河沙,此當(dāng)云何?為如言而受?為別有義?”

佛告大慧:“勿如言受。大慧,三世諸佛非如恒沙。何以故?如來(lái)最勝超諸世間,無(wú)與等者,非喻所及,唯以少分為其喻耳!我以凡愚諸外道等,心恒執(zhí)著常與無(wú)常,惡見增長(zhǎng)生死輪回,令其厭離發(fā)勝希望,言佛易成,易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華,彼便退怯,不勤精進(jìn)。是故我說(shuō)如恒河沙。我復(fù)有時(shí)觀受化者,說(shuō)佛難值如優(yōu)曇華。大慧,優(yōu)曇缽華無(wú)有曾見、現(xiàn)見、當(dāng)見,如來(lái)則有已見、當(dāng)見。大慧,如是譬喻非說(shuō)自法。自法者,內(nèi)證圣智所行境界,世間無(wú)等,過(guò)諸譬喻,一切凡愚不能信受。大慧,真實(shí)如來(lái),超心意意識(shí)所見之相,不可于中而立譬喻;然亦有時(shí)而為建立,言恒河沙等無(wú)有相違。

“大慧,譬如恒沙,龜魚象馬之所賤踏,不生分別恒凈無(wú)垢;如來(lái)圣智如彼恒河,力通自在以為其沙,外道龜魚競(jìng)來(lái)擾亂,而佛不起一念分別。何以故?如來(lái)本愿以三昧樂(lè)普安眾生,如恒河沙無(wú)有愛憎、無(wú)分別故。

“大慧,譬如恒沙是地自性,劫盡燒時(shí)燒一切地,而彼地大不舍本性,恒與火大俱時(shí)生故。諸凡愚人謂地被燒,而實(shí)不燒,火所因故。如來(lái)法身亦復(fù)如是,如恒河沙終不壞滅。

“大慧,譬如恒沙無(wú)有限量;如來(lái)光明亦復(fù)如是,為欲成就無(wú)量眾生,普照一切諸佛大會(huì)。

“大慧,譬如恒沙住沙自性,不更改變而作余物;如來(lái)亦爾,于世間中不生不滅,諸有生因悉已斷故。

“大慧,譬如恒沙,取不知減,投不見增;諸佛亦爾,以方便智成熟眾生無(wú)減無(wú)增。何以故?如來(lái)法身無(wú)有身故。大慧,以有身故而有滅壞,法身無(wú)身故無(wú)滅壞。

“大慧,譬如恒沙,雖苦壓治,欲求酥油終不可得;如來(lái)亦爾,雖為眾生眾苦所壓,乃至蠢動(dòng)未盡涅槃,欲令舍離于法界中深心愿樂(lè)亦不可得。何以故?具足成就大悲心故。

“大慧,譬如恒沙,隨水而流,非無(wú)水也;如來(lái)亦爾,所有說(shuō)法莫不隨順涅槃之流。以是說(shuō)言,諸佛如來(lái)如恒河沙。

“大慧,如來(lái)說(shuō)法不隨于趣;趣是壞義,生死本際不可得知;既不可知,云何說(shuō)趣?大慧,趣義是斷,凡愚莫知。”

大慧菩薩復(fù)白佛言:“若生死本際不可知者,云何眾生在生死中而得解脫?”

佛言:“大慧,無(wú)始虛偽過(guò)習(xí)因滅,了知外境自心所現(xiàn),分別轉(zhuǎn)依,名為解脫,非滅壞也,是故不得言無(wú)邊際。大慧,無(wú)邊際者,但是分別異名。大慧,離分別心無(wú)別眾生,以智觀察內(nèi)外諸法,知與所知悉皆寂滅。大慧,一切諸法唯是自心分別所見,不了知故分別心起,了心則滅。”

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌言:

“觀察諸導(dǎo)師, 譬如恒河沙,

非壞亦非趣, 是人能見佛。

譬如恒河沙, 悉離一切過(guò),

而恒隨順流, 佛體亦如是�！�

爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說(shuō)一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那?”

佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說(shuō)。大慧,一切法者,所謂善法不善法、有為法無(wú)為法、世間法出世間法、有漏法無(wú)漏法、有受法無(wú)受法。大慧,舉要言之,五取蘊(yùn)法,以心意意識(shí)習(xí)氣為因而得增長(zhǎng),凡愚于此而生分別謂善不善;圣人現(xiàn)證三昧樂(lè)住,是則名為善無(wú)漏法。

“復(fù)次,大慧,善不善者,所謂八識(shí)。何等為八?謂如來(lái)藏名藏識(shí),意及意識(shí)并五識(shí)身。大慧,彼五識(shí)身與意識(shí)俱,善不善相展轉(zhuǎn)差別,相續(xù)不斷,無(wú)異體生,生已即滅。不了于境自心所現(xiàn),次第滅時(shí)別識(shí)生起,意識(shí)與彼五識(shí)共俱,取于種種差別形相,剎那不住,我說(shuō)此等名剎那法。大慧,如來(lái)藏名藏識(shí),所與意等諸習(xí)氣俱,是剎那法。無(wú)漏習(xí)氣非剎那法,此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那、非剎那故,彼計(jì)無(wú)為,同諸法壞墮于斷見。大慧,五識(shí)身,非流轉(zhuǎn),不受苦樂(lè),非涅槃因。如來(lái)藏,受苦樂(lè),與因俱。有生滅,四種習(xí)氣之所迷覆,而諸凡愚分別熏心,不能了知起剎那見。

“大慧,如金、金剛、佛之舍利,是奇特性,終不損壞。若得證法有剎那者,圣應(yīng)非圣,而彼圣人未曾非圣。如金、金剛,雖經(jīng)劫住,稱量不減。云何凡愚不解于我秘密之說(shuō),于一切法作剎那想?”

大慧菩薩復(fù)白佛言:“世尊常說(shuō):‘六波羅蜜若得滿足,便成正覺。’何等為六?云何滿足?”

佛言:“大慧,波羅蜜者,差別有三,所謂世間、出世間、出世間上上。

“大慧,世間波羅蜜者,謂諸凡愚著我、我所,執(zhí)取二邊,求諸有身,貪色等境;如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,成就神通,生于梵世。

“大慧,出世間波羅蜜者,謂聲聞、緣覺執(zhí)著涅槃,希求自樂(lè),如是修習(xí)諸波羅蜜。

“大慧,出世間上上波羅蜜者,謂菩薩摩訶薩于自心二法,了知唯是分別所現(xiàn),不起妄想,不生執(zhí)著,不取色相,為欲利樂(lè)一切眾生,而恒修行檀波羅蜜;于諸境界不起分別,是則修行尸波羅蜜;即于不起分別之時(shí),忍知能取所取自性,是則名為羼提波羅蜜;初中后夜勤修匪懈,隨順實(shí)解,不生分別,是則名為毗梨耶波羅蜜;不生分別,不起外道涅槃之見,是則名為禪波羅蜜;以智觀察,心無(wú)分別,不墮二邊,轉(zhuǎn)凈所依而不壞滅,獲于圣智內(nèi)證境界,是則名為般若波羅蜜�！�

爾時(shí),世尊重說(shuō)頌曰:

“愚分別有為, 空無(wú)常剎那,

分別剎那義, 如河燈種子。

一切法不生, 寂靜無(wú)所作,

諸事性皆離, 是我剎那義。

生無(wú)間即滅, 不為凡愚說(shuō),

無(wú)間相續(xù)法, 諸趣分別起。

無(wú)明為其因, 心則從彼生,

未能了色來(lái), 中間何所住?

無(wú)間相續(xù)滅, 而有別心起,

不住于色時(shí), 何所緣而生?

若緣彼而起, 其因則虛妄,

因妄體不成, 云何剎那滅?

修行者正受, 金剛佛舍利,

及以光音宮, 世間不壞事。

如來(lái)圓滿智, 及比丘證得,

諸法性常住, 云何見剎那?

乾城幻等色, 何故非剎那?

大種無(wú)實(shí)性, 云何說(shuō)能造?”