第九十四卷 大寶積經(jīng)

　　第九十四卷 大寶積經(jīng)

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　善臂菩薩會(huì)二十六之二

　　“善臂，云何菩薩摩訶薩具足行禪波羅蜜？菩薩若眼見(jiàn)色不取其相，或時(shí)眼根為外緣所牽，應(yīng)正行守護(hù)不令隨緣，不留心于無(wú)明貪著世間，護(hù)持是戒，爾時(shí)具足得眼根戒；耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺(jué)觸，意知法，亦如是。是菩薩若行住坐臥，若說(shuō)法，若默然，終不遠(yuǎn)離寂定之心；善護(hù)手足無(wú)有散亂，常懷慚愧善護(hù)口業(yè)，安詳直視，心常寂靜不喜戲笑，善御身口意業(yè)令其寂靜；若屏猥處及現(xiàn)露處，無(wú)有異心；于所須物衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥心常知足，易養(yǎng)易滿(mǎn)易可使令；善行寂靜，遠(yuǎn)離憒鬧，于利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)，心無(wú)有異，不高不下；命及非命亦無(wú)異心，無(wú)瞋無(wú)愛(ài)；等視冤家猶如赤子，于忍不忍心常平等，圣聲凡聲、寂聲亂聲亦復(fù)如是；憎愛(ài)色中心不高下，離染瞋恚愛(ài)不愛(ài)者，聲、香、味、觸、法亦復(fù)如是。是菩薩觀欲如骨璅，邪憶想故發(fā)起此心；觀欲如肉團(tuán)，多怨憎故；觀欲如炬火，染著苦法遠(yuǎn)離樂(lè)故；觀欲如樹(shù)上果，多人愛(ài)著故；觀欲如假借，不得自在故；觀欲如夢(mèng)，念念滅故；觀欲如癰，于苦倒中生樂(lè)想故；觀欲如鉤，行諸惡法墮惡道故；觀欲如灰河，增益欲染不知足故。是故菩薩如是觀已，離欲惡不善法，有覺(jué)有觀，離生喜樂(lè)，成初禪行；離覺(jué)觀，內(nèi)凈信心在一處，無(wú)覺(jué)無(wú)觀，定生喜樂(lè)，成二禪行；離喜行舍念，正智一心身行樂(lè)，諸圣人能行能舍，成三禪行；舍苦樂(lè)意，先滅憂(yōu)喜，行舍念凈，成四禪行。于一切眾生思惟樂(lè)想，成就無(wú)量無(wú)邊慈心；于眾生中思惟苦想，成就無(wú)量無(wú)邊悲心；于眾生中思惟喜想，成就無(wú)量無(wú)邊喜心；于眾生中舍苦樂(lè)想，成就無(wú)量無(wú)邊舍心。是菩薩不思惟色想，成就空處寂靜行；不思惟空想，成就識(shí)處寂靜行；不思惟識(shí)想，成就無(wú)所有處寂靜行；不思惟無(wú)所有處想，成就非有想非無(wú)想處寂靜行。是菩薩于入息出息，若隨若住，長(zhǎng)時(shí)知長(zhǎng)，短時(shí)知短，成就入息出息寂靜行。是菩薩思惟觀身不凈想，成就不凈寂靜行。是菩薩思惟無(wú)常想生老病過(guò)，成就無(wú)常想寂靜行；思惟食中起無(wú)量過(guò)患想，成就食不凈想寂凈行；于諸世界城邑聚落種種嚴(yán)飾中，思惟分別必歸壞敗想，成就世間不可樂(lè)寂靜行。是菩薩內(nèi)有色想，外觀色少，若好若丑取其相貌，成就初勝處行。是菩薩內(nèi)有色想，外觀色多，若好若丑取其相貌，成就二勝處行。是菩薩若死若燒風(fēng)吹日曝，成為灰土，為水所漂，若碎滅磨滅，若斷三有，是名內(nèi)無(wú)色想觀外色少，若好若丑取其相貌，成就第三勝處行。是菩薩內(nèi)無(wú)色想外觀色多，若好若丑取其相貌，成就第四勝處行。是菩薩內(nèi)無(wú)色相，外觀色青無(wú)量無(wú)邊，愛(ài)樂(lè)取相，成就第五勝處行。是菩薩內(nèi)無(wú)色想，外觀色赤無(wú)量無(wú)邊，愛(ài)樂(lè)取相，成就第六勝處行。是菩薩內(nèi)無(wú)色相，外觀色黃無(wú)量無(wú)邊，愛(ài)樂(lè)取相，成就第七勝處行。是菩薩內(nèi)無(wú)色相，外觀色白無(wú)量無(wú)邊，愛(ài)樂(lè)取相，成就第八勝處行。是菩薩入是無(wú)量無(wú)邊地一切處，不念異相，成就初一切處行。是菩薩入無(wú)量無(wú)邊水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、虛空、識(shí)一切處，不念異相，成就十一切入處行。是菩薩入苦法時(shí)，心緣一切善根，所謂大慈大悲，攝持正法，不斷三寶，莊嚴(yán)佛身，清凈梵音，本昔誓愿教化眾生，凈佛世界，坐菩提樹(shù)，轉(zhuǎn)妙法輪，除斷一切眾生結(jié)使，其心所緣境界如是。是菩薩入禪定時(shí)，離四識(shí)住處，不依地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、識(shí)大，亦不依止今世后世，入如是定都無(wú)所依。是菩薩入禪其心愛(ài)樂(lè)，為欲入于無(wú)上解脫定故。是菩薩修行禪定，愿令一切眾生得度得解脫故，為得一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已，愿令一切眾生得度得解脫故，為得一切智具足一切佛法故。于此禪定若無(wú)力能學(xué)，是菩薩應(yīng)如是思惟：‘我今應(yīng)時(shí)時(shí)漸漸，勤加精進(jìn)遠(yuǎn)離亂心；時(shí)時(shí)漸漸，勤加精進(jìn)學(xué)一心，令此一心增廣具足，乃至生有，終不懈怠不生愁憂(yōu)。’

　　“是菩薩發(fā)起菩提心，念菩提心，修菩提心，希望菩提，愿求菩提，是名菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)邊善根禪定，欲令一切世間在在處處所有眾生，發(fā)起無(wú)漏禪定，發(fā)起無(wú)學(xué)禪定，生無(wú)漏禪定，生無(wú)學(xué)禪定。菩薩摩訶薩行是禪定，不以為難，以為喜樂(lè)，速疾具足禪波羅蜜。

　　“善臂，云何菩薩摩訶薩具足般若波羅蜜？善臂，若有聰明智慧之人，學(xué)已能持，聞已誦習(xí)，善學(xué)諸法甚深相義，亦能分別，如所聞法，聞已思義，有如是等者；菩薩爾時(shí)則應(yīng)親近，恭敬供養(yǎng)，尊重贊嘆，乃至刀杖不應(yīng)遠(yuǎn)離。是菩薩因?qū)W問(wèn)故，因了義故，因思義故，供養(yǎng)恭敬師和尚故，乃至近死，終不避難諸苦惱事，所謂饑渴寒熱、蚊虻毒螫、風(fēng)吹日曝、諸惡觸等、罵詈誹謗。是菩薩于正法中起寶聚想，于說(shuō)法者起寶藏想，于聽(tīng)法者起難遭想，于問(wèn)義者起慧命想，于多學(xué)者斷除無(wú)明起智慧想，于分別諸法起百千生生慧眼想。是菩薩聞是諸法，受持修學(xué)廣分別已，知陰界入、四圣諦、十二因緣、三世、三乘，得如是知。

　　“云何知界？知二界，有為界、無(wú)為界，是名二界。云何有為界？若法生、住、滅者，是名有為界。云何無(wú)為界？若法無(wú)生、住、滅，是名無(wú)為界。是名知有為、無(wú)為界。復(fù)次，知三界，善界、不善界、無(wú)記界。云何善界？若不貪共不貪，若不恚共不恚，若不癡共不癡，是名善界。云何不善界？若貪共貪，若瞋共瞋，若癡共癡，是名不善界。云何無(wú)記界？除善不善，若有余法，是名無(wú)記界。復(fù)次，知三界，所謂欲界、色界、無(wú)色界。云何欲界？地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天，若于此中欲染貪著，瞋恚、愚癡希望，欲得心所作業(yè)，是名知欲界。云何色界？梵天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無(wú)量光天、光音天、凈天、少凈天、無(wú)量?jī)籼�、遍凈天、果�?shí)天、少果天、廣果天、無(wú)量果天、無(wú)想天、無(wú)熱天、無(wú)惱天、善見(jiàn)天、好善見(jiàn)天、阿迦膩吒天，若于此中，色染愚癡希望，欲得心所作業(yè)，是名色界。云何無(wú)色界？空處天、識(shí)處天、無(wú)所有處天、非有想非無(wú)想處天，若于此中，無(wú)色染污愚癡希望，欲得心所作業(yè)，是名無(wú)色界。是名三界。復(fù)次，知四界，欲界、色界、無(wú)色界、無(wú)為界，是名知四界。復(fù)次，知六界，所謂欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界，是名知六界。復(fù)次，知六界，所謂地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界，是名六界。觀地大，無(wú)常變壞無(wú)堅(jiān)無(wú)牢相，若無(wú)常即是苦，若是苦即無(wú)我；水、火、風(fēng)、空、識(shí)大，無(wú)常變壞無(wú)堅(jiān)牢相，若無(wú)常即苦，若苦即無(wú)我，是名知六界。

　　“是菩薩聞如是法已，受持修學(xué)廣分別已，即知五陰，所謂色陰、受想行識(shí)陰。色如水沫，即是生滅不得久住；受如水泡，即是生滅不得久住；想如野馬，即是生滅不得久�。恍腥绨沤�，即是生滅不得久��；識(shí)如幻化，即是生滅不得久住。是名知五陰。

　　“是菩薩聞如是法已，受持修學(xué)廣分別已，即知內(nèi)入，所謂眼入、耳鼻舌身意入，是名內(nèi)六入。眼入即是苦法、老法、死法，空、無(wú)我、無(wú)我所，熾然三毒，生老病死、憂(yōu)悲苦惱，亦能熾然諸苦惱法；耳、鼻、舌、身、意亦如是，熾然三毒乃至諸苦，是名知內(nèi)六入。復(fù)次，知外六入，眼所見(jiàn)色，是名外六入；耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺(jué)觸，意所知法，是名外六入。眼所見(jiàn)色是外入，不堅(jiān)牢性，無(wú)所依止，亦無(wú)勢(shì)力，一切無(wú)常，如實(shí)非不如實(shí)如幻如化；耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嘗味，身所覺(jué)觸，意所知法亦如是，是名知外六入。

　　“是菩薩聞如是法已，受持修學(xué)廣分別已，即知四圣諦，所謂苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦，是名四圣諦。云何苦圣諦？若五陰、六界、內(nèi)六入、外六入，是名苦。此苦無(wú)常喻如怨賊，如癰如箭，如獄閉系，如器壞敗，是不自在即是無(wú)我，得如是知已，是名知苦圣諦。云何集圣諦？所謂貪恚、癡慢、我慢專(zhuān)取于我，決定計(jì)我常住不壞，我即是色，我異于色；我即是想，我異于想，我是想非想，我異想非想；我即是陰，我異于陰，我中有陰，陰中有我；我即是界入，我異界入，我中有界入，界入中有我；我即是受，我異于受；我即是知，我異于知；我是無(wú)受，我異無(wú)受；我是色少，我異色少；我是色多，我異色多；我是常，我是無(wú)常，我是常無(wú)常，我是非常非無(wú)常；我是有邊，我是無(wú)邊，我是有邊無(wú)邊，我是非有邊非無(wú)邊；死后如去，死后不如去，死后亦如去亦不如去，死后非如去非不如去；命即是身，身即是命；此眾生從何處來(lái)，去至何處；此諸眾生，即是斷滅非有相續(xù)；自作自受，他作他受。計(jì)有我者即有我所，有我所者即是有我，如是攝取我見(jiàn)、身見(jiàn)，若結(jié)若使，若我我所、我受貪恚癡本，若總身口意業(yè)，若福業(yè)若罪業(yè)，若欲界業(yè)、若色無(wú)色界業(yè)，是名集圣諦。云何滅圣諦？若貪恚癡盡，我我所盡，受取有盡，是名滅圣諦。云何道圣諦？若見(jiàn)苦集盡，思惟一切有為過(guò)患，見(jiàn)涅槃寂靜，所作已辦，住如是法時(shí)，正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，是名道圣諦。如是知四圣諦。是菩薩分別思惟四圣諦時(shí)，見(jiàn)有為法是苦、是無(wú)常、是空、是無(wú)我，見(jiàn)無(wú)為法能為覆護(hù)，是舍是依，雖作是觀不證涅槃，如是知四圣諦。

　　“是菩薩聞如是法已，受持修學(xué)廣分別已，即知十二因緣，所謂無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，是名十二因緣。若不知不見(jiàn)四圣諦、十二因緣，是名無(wú)明。若有身口意業(yè)，若福業(yè)、若罪業(yè)，若欲界系、色無(wú)色界系，是名行。若有心意識(shí)，是名識(shí)。若有受想思觸思惟，是名名；若有四大，四大所造色，從歌羅羅乃至化生，若作色非作色，是名色；名色合故名名色。若眼、耳、鼻、舌、身、意，是名六入。若眼緣色生眼識(shí)，三法和合故生觸，是名觸。若有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，是名受。若有愛(ài)染，是名愛(ài)。若有愛(ài)見(jiàn)戒取，是名取。若有色、受、想、行、識(shí)，是名有。若此有發(fā)起，是名生。若此有衰變，是名老。若此有滅壞，是名死。菩薩如是分別思惟十二因緣，見(jiàn)聞?dòng)X知，地非是我，不生愛(ài)著，我非地不生愛(ài)著，亦非希望，水、火、風(fēng)、空、識(shí)亦如是；見(jiàn)聞?dòng)X知，涅槃非我，不生愛(ài)著，我非涅槃不生愛(ài)著，亦非希望。是菩薩見(jiàn)諸法從因緣起，知三解脫門(mén)，廣修學(xué)見(jiàn)諸法空、無(wú)相、無(wú)作。是菩薩見(jiàn)諸法從因緣起，知寂滅樂(lè)，精勤修學(xué)廣分別已則無(wú)明滅，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。如是菩薩，雖觀十二因緣起滅，而不證于滅。菩薩如是知十二因緣。

　　“是菩薩聞是法已，一心受持修學(xué)，廣分別已即知三世，所謂過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。云何過(guò)去世？若法生已滅，是名過(guò)去世。云何未來(lái)世？若法未生未起，是名未來(lái)世。云何現(xiàn)在世？若法生已未滅，是名現(xiàn)在世。是菩薩念過(guò)去世諸不善根，輕毀可惡背舍離之；未來(lái)不善根，當(dāng)受不善果報(bào)，不喜不愛(ài)不可適意；現(xiàn)在不善根，當(dāng)令不起。是菩薩能攝護(hù)身口意業(yè)，及六情根，常起善業(yè)無(wú)有中間。于過(guò)去善根，是菩薩菩提心，專(zhuān)念菩提，希望菩提，欲得菩提，以深重愛(ài)樂(lè)愿一切眾生得度得解脫，為得一切智具足一切佛法故；未來(lái)世、現(xiàn)在世亦如是，常不離是心，終不懈怠失念放逸。若過(guò)去世陰、界、入等，即是滅盡，不實(shí)不在，無(wú)我、無(wú)我所；若未來(lái)世陰、界、入等，是未生未起，無(wú)我、無(wú)我所；若現(xiàn)在陰、界、入，是念念不住。何以故？世法無(wú)有一念住者。若有一念，是一念中亦有生、住、滅，是生、住、滅亦復(fù)不住。如生、住、滅中有內(nèi)外陰、界、入，是內(nèi)外陰、界、入亦有生、住、滅。若如是不住者，即是非我、非我所。若過(guò)去世滅盡，不實(shí)不在，非我、非我所；若未來(lái)世未生未起，非我、非我所；若現(xiàn)在念念不住，是非我、非我所。若見(jiàn)三世非我、非我所，是名實(shí)智慧者。不見(jiàn)我、我所、是我我所，是即于諸有行，無(wú)我無(wú)我所行，離欲想、行斷想、行滅想，雖作是行不證涅槃。是名知三世。

　　“是菩薩聞是法已受持修學(xué)，廣分別已即知三乘，所謂天乘、梵乘、圣乘。云何天乘？初禪、二禪、三禪、四禪，是名天乘。云何梵乘？慈悲喜舍是名梵乘。云何圣乘？正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，是名圣乘。是菩薩時(shí)時(shí)修集天乘、梵乘、圣乘，教化眾生令住三乘，是時(shí)自身不證解脫，是名知三乘。復(fù)次，知三乘，所謂聲聞乘、緣覺(jué)乘、大乘。云何聲聞乘？軟根解脫，于一念中離三有窟宅，樂(lè)欲出世，欲得涅槃見(jiàn)寂滅處，勤加精進(jìn)如救頭燃。若其未解四圣諦者，欲以智箭射四諦的，欲證欲解以深欲精進(jìn)，是名聲聞乘。云何辟支佛乘？中根解脫，欲得寂靜獨(dú)在一處，而自利益入寂靜定，方便分別十二因緣，欲得緣覺(jué)道，欲證緣覺(jué)，是名緣覺(jué)乘。云何大乘？上根解脫，欲令一切眾生得度得解脫，為得一切智具足一切佛法六波羅蜜，欲利益一切世界，欲斷一切眾生苦惱；于一切世界五欲樂(lè)中，心尚輕賤，何況世間無(wú)量諸苦！欲令眾生持無(wú)上戒，欲得聞見(jiàn)大乘經(jīng)典，受持修學(xué)思惟分別，讀誦令利，勤加精進(jìn)。若有菩薩，修四攝法應(yīng)往親近，欲令眾生攝真智慧，安住四攝，常欲得聞諸深法要受持分別，欲令一切入于禪定，自舍己樂(lè)利益眾生，欲以自力隨他所樂(lè)，令住三乘。雖作是化，常自安住無(wú)上道中，不壞不動(dòng)，心如金剛，常愿欲得無(wú)上菩提，愿求菩提，是名大乘。是名知三乘。

　　“是菩薩聞是法已，受持修學(xué)廣分別已，即知方便，于佛法僧五體投地，以此為業(yè)，于其所作愿無(wú)上道，如是歸依發(fā)菩提心。若行、若住、若坐、若臥、若飲食洗浴，于此事中更無(wú)余心，但愿無(wú)上菩提，常作如是廣博修學(xué)。是菩薩若始入定，若入定已，常愿一切眾生得度得解脫故，為得一切智具足一切佛法故，欲于世界中尊，欲調(diào)伏一切眾生，欲于一切眾生中無(wú)能勝者，欲得最勝，欲教誡一切眾生，欲令一切眾生得寂滅，欲于一切法得成正覺(jué)具學(xué)。是菩薩若一切所作善根，愿一切眾生無(wú)有恐怖，出三惡道，滅無(wú)量苦，斷諸煩惱；令現(xiàn)在、未來(lái)欲得緣覺(jué)乘者，愿令具足；現(xiàn)在、未來(lái)欲得大乘者，愿令具足；愿請(qǐng)一切世間所有現(xiàn)在、未來(lái)諸佛世尊，住世一劫說(shuō)法，令圣人眾隨佛在世而得和合。是菩薩如是思惟：‘若在在處處，所有眾生所修善根，若欲生人中天上，若住聲聞乘，若住辟支佛乘，若愛(ài)語(yǔ)、布施、利益、同事，愿令具足。’是菩薩以是法故于三時(shí)中，讀誦通利思惟此法，所謂：‘我今歸依一切世間在在處處，所有諸佛、佛法僧、菩薩，頭面禮敬。諸佛威德無(wú)能勝者，其相甚妙！’菩薩常應(yīng)作如是念：‘諸佛法僧，愿令世間在在處處無(wú)有空處，所在方面常有諸佛，令我勸請(qǐng)留住一劫，說(shuō)微妙法，呵責(zé)諸惡。若已作，若今作，我今已得離一切惡，乃至一念中間，當(dāng)愿以一切善根，令諸眾生壽命無(wú)量，住于一切諸善法中，如諸菩薩速轉(zhuǎn)法輪，令諸圣人得戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，愿令佛法常住于世利益眾生，生五道者悉得善根，乃至敬禮諸佛。’常住是愿，是諸菩薩所有善愿，令他眾生及其己身，得妙威德、善妙威德；若未來(lái)、現(xiàn)在一切世間佛法僧寶，令住一劫無(wú)諸留難；及諸菩薩寶，速令具足六波羅蜜，疾成阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)留難；欲令一切眾生斷除苦惱怖畏，行于喜樂(lè)，斷一切不善根，成就一切善根，隨如所愿成就三乘，速疾成就諸波羅蜜，壽命無(wú)量而得解脫成無(wú)上道，乃至敬禮諸佛。常作是愿，是菩薩欲令一切眾生斷諸苦惱，若一切世間在在處處，所有諸佛乃至法身，‘愿我以身奉施彼佛，欲令一切眾生得度成無(wú)上道，在所生處信敬三寶，以天香華奉養(yǎng)恒河沙等諸佛世尊，亦供養(yǎng)法僧及諸菩薩，令所奉寶如須彌山；一切世間在在處處所有眾生，若有所須，七寶、房舍、衣服、飲食、醫(yī)藥、臥具，悉當(dāng)給與令無(wú)所乏；若有樂(lè)于忍辱、精進(jìn)、持戒者，我當(dāng)隨其所樂(lè)而為解說(shuō)使成就勝法，令三寶具足，修六波羅蜜，疾成佛道，離諸惡法，善行實(shí)義，身口意業(yè)不退菩提樂(lè)于菩提，在在處處見(jiàn)佛菩薩常學(xué)善根，安止眾生于善法中。’是菩薩自知及他所有善根，趣向智慧，思惟智慧，愿欲令一切眾生得度得解脫故，為得一切智具足一切佛法故。是菩薩趣向思惟已，愿令一切眾生得度得解脫故，為得一切智具足一切佛法故。是菩薩如是智慧，若無(wú)力能學(xué)，應(yīng)如是思惟：‘我今當(dāng)勤加精進(jìn)，時(shí)時(shí)漸漸斷于無(wú)明；我今復(fù)當(dāng)倍加精進(jìn)，時(shí)時(shí)漸漸學(xué)此智慧，令此智慧增廣具足，乃至生有，終不懈怠生于憂(yōu)愁。’

　　“如是菩薩，發(fā)菩提心，念菩提心，修菩提心，希望菩提心，是菩薩無(wú)量無(wú)邊善智慧。何以故？此慧于余善慧中，最勝第一，令一切世間眾生，發(fā)起無(wú)量智慧，發(fā)起無(wú)學(xué)智慧，生無(wú)漏智慧，生無(wú)學(xué)智慧。善臂，如是菩薩行此智慧，不以為難，以為喜樂(lè)，速疾具足般若波羅蜜。”

　　佛說(shuō)是經(jīng)已，善臂菩薩歡喜贊言：“善哉！善哉！”信受奉行。