大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第六(之二)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)疏解蒙鈔卷第六(之二)

　　海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

　　【科】([○@│]四佛敕文殊料揀三)。

　　(CB17561一佛敕文殊二)。

　　(卍一指說(shuō)顯同)。

　　于是如來(lái)。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無(wú)學(xué)。諸大菩薩。及阿羅漢。各說(shuō)最初成道方便。皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行。實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別。

　　【疏】修行之要。入實(shí)為期。今皆獲證。成無(wú)優(yōu)劣。然有日劫相倍。故成前后差別。(此明但約所至。圓通無(wú)二。所入之門。不無(wú)遲速。無(wú)優(yōu)劣而有前后也)或可就彼各各得所。亦無(wú)前后之差別耳(此則若約佛語(yǔ)。判無(wú)優(yōu)劣。所入之門。亦各平等。即無(wú)前后差別也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］無(wú)學(xué)有小乘四果菩薩之異。今證圓通。皆菩薩無(wú)學(xué)耳)。

　　(卍二應(yīng)根令揀)。

　　我今欲令阿難開悟。二十五行。誰(shuí)當(dāng)其根。兼我滅后。此界眾生。入菩薩乘。求無(wú)上道。何方便門。得易成就。

　　【疏】若以三科七大。專門獨(dú)善。隨根各入。此皆方便。若于此界�，F(xiàn)在未來(lái)。設(shè)教通方。上中下機(jī)。咸得悟入。永為眾生成道方便者。于二十五。何門為勝。由先所請(qǐng)。十方如來(lái)。得成菩提。妙三摩提。最初方便。故今令選。通途法門。令其成就(［吳興云］前從證性。會(huì)同圓通。今為選根。令簡(jiǎn)方便。性如華屋。根如入門。若得其門。方受其賜)。

　　(CB17561二說(shuō)偈料簡(jiǎn)二)。

　　(卍一奉旨伸敬)。

　　文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說(shuō)偈對(duì)佛。

　　【疏】文殊智德之主。言用莫測(cè)。斷割無(wú)疑。與奪眾心。誰(shuí)不緘默。故承佛旨。敬而說(shuō)偈(［李長(zhǎng)者曰］普賢為智相。主萬(wàn)行。觀音為大悲。治兇危。為上將。文殊為覺(jué)蒙之首。常為接信之師�；ンw交參。以持佛家之法)。

　　(△［私謂］承佛威神者。以文殊奉佛慈旨。選擇當(dāng)根。乃是承佛威神加被。非敢以己意。差別諸圣也)。

　　(卍二正說(shuō)偈辭四)。

　　【科】([○@│]一頌真妄雙源二)。

　　(CB17567一略明真妄二)。

　　([○@卍]一惟一真源)。

　　覺(jué)海性澄圓　圓澄覺(jué)明妙。

　　(【疏】先合釋略明真妄科。次離釋本偈)將揀行門。先明真妄者。若無(wú)迷悟。豈有修行。蓋迷一真。遂成諸妄。物不終否。故有悟期。悟逐根門。遂分遲速。悟所極處。名大涅槃。故下文云。妙性圓明。離諸名相。本來(lái)無(wú)有世界眾生。由妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱菩提涅槃二轉(zhuǎn)依號(hào)。故先明也(［吳興云］欲簡(jiǎn)圓通。先明覺(jué)性。次辨迷妄。后示歸元)。

　　△此顯一真性海。離名絕相。非真。非妄。不悟不迷。惟一圓常。余無(wú)所得。即下妙性圓明。離諸名相。本來(lái)無(wú)有世界眾生也。覺(jué)性周遍。甚深湛然。故如海也。下句重嘆。不可思議。絕諸對(duì)待。故曰妙也(［吳興云］真覺(jué)之性。譬如大海。澄湛圓融。此喻寂而常照也。復(fù)牒圓澄所喻之覺(jué)。示其本來(lái)。照而常寂。故曰元妙。此類前文性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。但法喻相參耳)。

　　(△［溫陵云］覺(jué)湛性海。本自圓澄。此標(biāo)圓體。圓澄之覺(jué)。妙乎萬(wàn)物。此標(biāo)圓用。此人人本來(lái)圓通也)。

　　(△［宗鏡云］如來(lái)藏心。湛然常住。即是六七識(shí)滅。建立八識(shí)。經(jīng)云。一念無(wú)明風(fēng)。鼓動(dòng)真如海。無(wú)明風(fēng)盡。識(shí)浪不生。則覺(jué)海性澄圓。圓澄覺(jué)明妙)。

　　(△［圓覺(jué)云］眾生國(guó)土。同一法性。鈔引此釋曰。眾生國(guó)土。既本從覺(jué)海中起。即知全同覺(jué)海。覺(jué)海即法性也)。

　　(CB17567二因迷起妄二)。

　　([○@卍]一正明起妄)。

　　元明照生所　所立照性亡。

　　【疏】圓澄覺(jué)體。本來(lái)明照。妄覺(jué)不了。認(rèn)為所相。所既妄立。而生妄能。從畢竟無(wú)。成究竟有。故名生所。非謂從真而生也。暗相既現(xiàn)。明性即隱。隱故曰亡(［真際云］于彼元明性上。妄生照用。而形所相。有相當(dāng)情無(wú)相則隱。故照性亡)。

　　(△［標(biāo)指］元明照者。所謂般若無(wú)知。無(wú)所不知。眾生不了寂照于絕待本覺(jué)上。立所明強(qiáng)覺(jué)。覺(jué)既強(qiáng)立。觀慧照用即隱。因此迷真起妄也)。

　　(△［吳興云］照即能見相。所即境界相照字義通真妄。猶明覺(jué)二義也)。

　　(△［定林云］亡者。入亡而已)。

　　(△［無(wú)盡云］所不自所因照而生。照不歸元遂亡本性)。

　　(△［東溟管氏曰］無(wú)始妄想由因。只在元明照生所中。種種法界。起于一照照則起于元明。起信言不覺(jué)心動(dòng)。而有其念。則念又從不覺(jué)中起也。照處即是動(dòng)處。元明不能無(wú)照。即此便是最初一念矣。照必生所。此大覺(jué)之所乎。眾生之所乎。曰有所非覺(jué)。照性本從大覺(jué)中來(lái)。有所便入眾生界上。眾生依世界。世界依虛空。所之立。自虛空界也�？战缂攘ⅰＰ赃�照不。曰。經(jīng)言所立照性亡也。照性之亡。亡于何所。曰。亡在藏識(shí)海中。第八阿賴耶。是為無(wú)明業(yè)識(shí)。此識(shí)本從覺(jué)性中來(lái)。引出見分之識(shí)浪。相分之境風(fēng)。以自覆其本性。照性安得不亡。亦有不隨照而亡者乎。曰言照性亡。不言寂性亡也。寂本無(wú)所照乃生所。所既生時(shí)。此照性即散入眾生界中。各成眾生自性。大覺(jué)不復(fù)收既散之性以為性矣。是以權(quán)謂之亡。照性亡。寂性不亡。喻如父母之生子生孫。元精雖虧。而覺(jué)性自若也)。

　　迷妄有虛空　依空立世界　想澄成國(guó)土　智覺(jué)乃眾生。

　　【疏】世界初起。頑空先現(xiàn)。從妄想生。故云迷妄有也。如下文云。乃至虛空。皆是妄想之所生起。(［海印云］由無(wú)明力。覆蔽靈明之虛空。變?yōu)轭B然無(wú)知之虛空。所謂晦昧為空也)依空立世界者。世界之體。即是四輪。皆依空有。如前文云。覺(jué)明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪。執(zhí)持世界等。(依此頑空。結(jié)成四大幻色。即空晦味中。結(jié)暗成色也)妄想凝結(jié)。成外國(guó)土。妄心知覺(jué)。成內(nèi)眾生。依正既彰。總成世界［永明］經(jīng)云。一切國(guó)土。惟想持之。華嚴(yán)頌云。一切諸國(guó)土。想網(wǎng)之所現(xiàn)�；镁W(wǎng)方便故。一念悉能入(［吳興云］身器二種。情與無(wú)情。皆妄想所成。如天親說(shuō)。有分別。及無(wú)分別。皆名為識(shí)。有分別。名識(shí)識(shí)。無(wú)分別。名似塵識(shí)。想澄成國(guó)土。即似塵識(shí)也。知覺(jué)乃眾生。即識(shí)識(shí)也。宗惟識(shí)者。但謂此識(shí)不與真如同以一心為源。故說(shuō)真如。無(wú)覺(jué)無(wú)知。凝然不變。不許隨緣。惟談八識(shí)。生起諸法。與法性宗。義同水火。若曉今家破四性已。隨宜而說(shuō)。情通妙契。諍計(jì)成失)。

　　(○二貼喻釋成)。

　　空生大覺(jué)中　如海一漚發(fā)　有漏微塵國(guó)　皆依空所生。

　　【疏】虛空惛鈍。體是不覺(jué)。不覺(jué)生覺(jué)。如海一漚。起信云。即依覺(jué)故而有不覺(jué)。下文云。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)。猶如片云點(diǎn)太清里。況諸世界在虛空耶(［海印云］虛空廣大。于大覺(jué)心中。如海一漚。況依妄所生之世界。不益眇乎小哉)。

　　(△［圓覺(jué)疏］如來(lái)隨順圓覺(jué)。湛然真常。是虛空之體性。覺(jué)為空體者。佛頂云。空生大覺(jué)中。又云寂照含虛空)。

　　([○@卍]三反妄歸真)。

　　漚滅空本無(wú)　況復(fù)諸三有。

　　【疏】下文云。汝等一人。發(fā)真歸元。十方虛空。悉皆銷殞。云何空中所有國(guó)土。而不震裂。良以妄元無(wú)本。畢竟不生。故虛空如漚。不滅而滅。三有如幻。不無(wú)而無(wú)(［熏聞云］三有兼情器。婆沙以苦集滅諦。為三有體)。

　　(△［無(wú)盡云］頑空不覺(jué)而迷生。三有元無(wú)而妄起。一漚還海。海自非漚。三有歸元。真元非有)。

　　(△［溫陵云］大覺(jué)海中。本絕空有。由迷風(fēng)飄鼓。妄發(fā)空漚。而諸有生焉。迷風(fēng)既息。則空漚亦滅。所依諸有。遂不可得。空覺(jué)圓融。復(fù)歸元妙矣)。

　　(○［合釋］［私謂］古今諸師。詮釋此偈。咸謂妙德仰承佛旨。俯揀群機(jī)。義別長(zhǎng)行。文從孤起。蒙翻閦良久。觸卷心開。頓了斯文。長(zhǎng)偈行布。此中對(duì)[改-己+易]敕命。全是開演長(zhǎng)行。自滿慈妨難山河。洎慶喜廣明根結(jié)。迨諸圣各標(biāo)觀境。盡觀音獨(dú)轉(zhuǎn)圓輪。糅合三卷之經(jīng)文。參求五對(duì)之法例。宣剔微妙。揀擇精嚴(yán)。廣略兼資貫散無(wú)在。信矣哉。伽陀祗夜。精瑩雜糅。贊嘆歌詠。葉彼天音。清凈教體。煥茲聲論矣。不揆搗昧。敬荷冥加。用敢成立義門。疏通宗趣。務(wù)俾長(zhǎng)行應(yīng)頌。鉤鉆分明。名句文身�？贫谓j(luò)釋。后有智者。撫卷豁然。庶亦心目開明。得未曾有云耳)。

　　(○此偈初首。先頌富樓那問(wèn)如來(lái)藏。及世尊答釋一段經(jīng)文。覺(jué)海性澄圓。圓澄覺(jué)明妙。頌長(zhǎng)行性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙二句。此中體用迭舉。法喻一齊。法性空明。諂之為覺(jué)海。二覺(jué)明妙。贊之以圓澄。不待詮解。而宗趣了然。蓋長(zhǎng)隱而偈顯也)。

　　(○偈云。元明照生所。所立照性亡。此頌長(zhǎng)行性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立生汝妄能六句。長(zhǎng)廣而偈略也。曰照生所。則搜及大覺(jué)起迷。無(wú)始和合之根抵處。曰照性亡。則指出無(wú)明業(yè)相。藏海蓋覆之種子處。是為能所通舉。影略隱顯。長(zhǎng)偈互有也)。

　　(○迷妄有虛空。依空立世界。此頌長(zhǎng)行。佛言富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。乃至起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異四句。亦長(zhǎng)廣而偈略也。此中迷妄依空。追窮無(wú)量劫來(lái)。世界安立之根元。則長(zhǎng)廣而隱。偈略而顯。亦互相影略也)。

　　(○想澄成國(guó)土一句�？傢為L(zhǎng)行。世界相續(xù)一章。以長(zhǎng)行覺(jué)明空昧。相待成搖乃至有四輪保持世界等。正是安立國(guó)土義。知覺(jué)乃眾生一句。總頌長(zhǎng)行。眾生相續(xù)一章。以長(zhǎng)行見色明發(fā)。明見想成等。正是建立眾生義。長(zhǎng)離而廣。偈合而略也。業(yè)果相續(xù)。長(zhǎng)有偈無(wú)。以偈文窄故。亦影略也)。

　　(○空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)皆因空所生。此頌長(zhǎng)行。皆是覺(jué)明。明了知性。因了發(fā)相。從妄見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始九句。長(zhǎng)行牒結(jié)妄相。偈文標(biāo)釋覺(jué)性。亦隱顯[牙-(必-心)+?]見也。偈文首標(biāo)覺(jué)海次牒海漚。是中迷妄依空等。正顯覺(jué)海中。境風(fēng)識(shí)浪無(wú)狀忽生之因。漚滅空無(wú)等。正顯覺(jué)海中。真如法海。妙空明覺(jué)之相。偈中法喻映望。自相影略。亦是長(zhǎng)無(wú)偈有也)。

　　(○漚滅空本無(wú)。況復(fù)諸三有。此頌長(zhǎng)行。此迷無(wú)本。性畢竟空�？赵獰o(wú)華。妄見生滅。乃至何當(dāng)更出山河大地等。長(zhǎng)顯而離。偈隱而合也。此偈先后。符順長(zhǎng)行。次下離出。不復(fù)倫次。對(duì)文委釋。觀者詳之)。

　　(○今按清涼明長(zhǎng)行偈頌。通重頌及與孤起。有十例五對(duì)。謂有無(wú)廣略。離合。先后為八。九或超間。十或頌已重頌。圓覺(jué)疏于有無(wú)八例外。加隱顯為十。清涼別明孤起。于十例中。會(huì)釋為六對(duì)。一因果。二體用。三影略。四難易。五法喻。六能所。然此六對(duì)。亦不出于十例。今依圭峰所開十例。仍依清涼經(jīng)離頌合。經(jīng)有頌無(wú)等例。二文相映。約而明之)。

　　(CB17567二修證異同二)。

　　([○@卍]一理同行異)。

　　歸元性無(wú)二　方便有多門。

　　【疏】同歸一理。理則無(wú)殊。行有偏圓。遲速不等。圓覺(jué)云。無(wú)上妙覺(jué)。遍諸十方出生如來(lái)。與一切法。同體平等。于諸修行。實(shí)無(wú)有二。方便隨順。其數(shù)無(wú)量。

　　([○@卍]二圣同凡異)。

　　圣性無(wú)不通　順逆皆方便　初心入三昧　遲速不同倫。

　　【疏】若圣人根性�；蚴且炎C圣性。若順若逆。俱得入覺(jué)。更無(wú)淺深。初心入道。故須揀選。令其速進(jìn)。(［溫陵云］二十五圣。同一圓通。所謂無(wú)二。所謂多門。在乎圣性。順逆皆便。不容料簡(jiǎn)。其如初心遲速異宜。日劫相倍。故須選擇)［宗鏡］法無(wú)遲速。見有淺深。遮障之門。各任輕重。故文殊頌(云云)。此自心之性。遍一切處。隨處得入。非獨(dú)見聞�；蛞怃N香界而入圓通�；蛐拈_塵境而證法忍�；蛉胨�觀而悟性。或?qū)忥L(fēng)力而悟空�；虼套闾弁炊�純覺(jué)遺身�；蛄诵臒o(wú)際而入佛知見�；蛴^暖觸而成火光三昧�；蚵劮ㄒ舳�降伏妄想。當(dāng)此大悟之時(shí)。終不見有一境可生。一言可執(zhí)。

　　(○［合釋］［私謂］偈云。歸元性無(wú)二。方便有多門。圣性無(wú)不通。順逆皆方便。此頌長(zhǎng)行。十方如來(lái)。于十八界。一一修行。皆得圓滿無(wú)上菩提。于其中間亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中。圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門深入。及后云。吾今問(wèn)汝。最初發(fā)心。悟十八界誰(shuí)為圓通。從何方便。入三摩地等。長(zhǎng)離而偈合也)。

　　(○初心入三昧。遲速不同倫。此頌長(zhǎng)行。若能于此。悟圓通根。逆彼無(wú)始�？椡龢I(yè)流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍等七句。長(zhǎng)廣而偈略也。遲速不同倫。亦頌長(zhǎng)行。彼等修行。實(shí)無(wú)優(yōu)劣。前后差別三句。前后差別。即明遲速之義。長(zhǎng)后而偈先也。此中長(zhǎng)先偈后。長(zhǎng)后偈先。廣有多文。以類例之。不能悉舉)。

　　(○已下二十四偈。文殊承佛圣旨。各依諸圣所說(shuō)長(zhǎng)行。而揀別頌之也。其作頌為揀別。則皆長(zhǎng)無(wú)偈有。雖云重頌。實(shí)則孤起。此清涼十例中。所謂超間頌也。間有雜頌長(zhǎng)行者至文別指)。

　　【科】([○@│]二頌料揀諸圣四)。

　　([○@卍]一依塵顯悟門六)。

　　(CB17565一色境)。

　　色想結(jié)成塵　精了不能徹　如何不明徹　于是獲圓通。

　　【疏】?jī)?yōu)波尼沙陀。因觀不凈白骨微塵。析色明空。塵色既盡。妙色密圓。今此揀云。色由妄想所結(jié)。染污真性。其體本粗。性是質(zhì)礙。不能明徹。如何以此不明徹法。而取圓通(［吳與云］色由妄想。結(jié)成諸塵。塵質(zhì)留礙。故于精明了別之性。不能通徹)。

　　(△［溫陵云］色能起想結(jié)塵。使精性不徹。此等各因六塵悟圓。而皆揀去者。彼所謂圣性無(wú)不通。此所謂初心不同倫。則凡所不取。皆以不宜初心。意取耳根獨(dú)宜也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］下文并將十八界七大法。相對(duì)此土凡夫根境揀選。以諸圣人雖因是而悟圓通。若以聲色。對(duì)今初心。只成塵礙雜相。不能入圓通也)。

　　(CB17565二聲境)。

　　音聲雜語(yǔ)言　但伊(有本作依)名句味　一非含一切云何獲圓通。

　　【疏】陳如悟四諦聲。妙音密圓。于是得道。今此揀云。音聲不離諸雜語(yǔ)言。語(yǔ)言即是名句文耳。(［孤山云］雜謂種種語(yǔ)言。而此語(yǔ)言但惟名句味耳。新翻皆云名句文)名句詮顯。各有分限。以名詮自性。句詮差分別。文即是字。為二所依。(四句是唯識(shí)論文［釋要云］名詮自性。如云火秖詮得火。更不含水風(fēng)等。并是何火等。句詮差別。即言炭火艾火等。文即是字。為二所依。古以文為味者。字能顯二如味能顯食中之咸淡也)故非一能含一切也。伊猶是也(［融室云］言有方分。一非含多。一多既殊。圓通何得)。

　　(△［孤山云］此與觀音耳根相類。而被揀者。聲是佛語(yǔ)。根乃自身。認(rèn)塵則著他語(yǔ)言。觀根則了己心性)。

　　(○［引證］［仁王云］是名句昧。諸佛所說(shuō)［瑜伽云］佛菩薩等是能說(shuō)者。語(yǔ)是能說(shuō)相。名句文身是所說(shuō)相［婆沙云］名身。句身。文身。次第行列。安布聯(lián)合。為名句文。此名句師也［慈恩云］文身者。為名句依。而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。次鹽。如次能顯風(fēng)涼大人男女昧故。故名為顯。即喻此文身。能顯于理。若依古釋。翻文為昧。但是所顯。非能顯也)。

　　(△［長(zhǎng)慶說(shuō)文云］昧身�；蛟晃纳��；蛟蛔稚�)。

　　(○［釋文］但伊名句昧。長(zhǎng)水訓(xùn)伊為是。溫陵云。伊猶惟也。乾道紹興二本作依。或曰。語(yǔ)業(yè)但名句昧三。作依為正。伊字。語(yǔ)轉(zhuǎn)而訛也)。

　　(CB17565三香境)。

　　香以合中知　離則元無(wú)有　不恒其所覺(jué)　云何獲圓通。

　　【疏】香嚴(yán)童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀此無(wú)生。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。塵氣既滅。妙香密圓。今此揀云。香之一法。合有離無(wú)。既非其常。未為圓觀(［熏聞云］香味觸塵。皆合中知。離則不覺(jué)。簡(jiǎn)意大同)。

　　(CB17565四味境)。

　　味性非本然　要以味時(shí)有　其覺(jué)不恒一　云何獲圓通。

　　【疏】藥王藥上。因嘗眾味。了味無(wú)生。非即身心。非離身心。由味覺(jué)明。位登菩薩。今云。味性本無(wú)。待根方覺(jué)。無(wú)根無(wú)味。故非圓通。味時(shí)者。嘗時(shí)也。

　　(CB17565五觸境)。

　　觸以所觸明　無(wú)所不明觸　合離性非定　云何獲圓通。

　　【疏】跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無(wú)所有。妙觸宣明。由是證果。今明此觸。因所觸身。而得顯發(fā)。無(wú)所不顯。性非常定。故不圓通(［融室云］今揀其觸。由所觸明。無(wú)所觸處。則不明觸。合時(shí)成觸。離無(wú)所成�；蚝匣螂x。性則無(wú)定)。

　　(CB17565六法境)。

　　法稱為內(nèi)塵　憑塵必有所　能所非遍涉　云何獲圓通。

　　【疏】摩訶迦葉。因觀世間。六塵變壞。惟以空寂。修于滅盡。妙法宣明。銷滅諸漏。今揀。雖稱妙法。乃是內(nèi)塵。憑仗此修。豈越能所。(［融室云］憑塵作觀。必分能所。分能分所。性非遍涉)覺(jué)非能所。故非圓通(遍圓。涉通也［真際云］獨(dú)散遍緣。不依五根所取。稱為內(nèi)塵。［如說(shuō)云］法塵非外五塵之實(shí)質(zhì)。乃五塵影子。意中獨(dú)緣。故稱內(nèi)塵)。

　　(△［補(bǔ)遺云］法塵為所緣。意為能緣。心無(wú)并慮。如緣善心數(shù)。則不能緣惡。故非遍涉)。

　　([○@卍]二依根證入門五)。

　　(CB17565一眼根)。

　　見性雖洞然　明前不明后　四維虧一半　云何獲圓通。

　　【疏】阿那律陀。因修樂(lè)見照明三昧。旋見循元。由斯得證。今云。見性雖有洞然照了之義。而又前方全明。后方全暗。左右傍觀三分之二。故云四維虧一半(［證真云］縱其見性。雖云洞然。奪其見相。故不見后)。

　　(○［私謂］偈云。明前不明后。四維虧一半。此頌長(zhǎng)行。如眼觀見。后暗前明。乃至眼唯八百功德等。長(zhǎng)云。前方全明。后方全暗。故偈言明前不明后也。長(zhǎng)云。左右旁觀。三分之二。故偈言四維虧一半也。長(zhǎng)但約四方而說(shuō)。偈委約四維以明。則長(zhǎng)略而偈廣。隱顯影略。亦互見也。亦清涼十例中。第四難易云。不見頌本。難為解釋者也)。

　　(CB17565二鼻根)。

　　鼻息出入通　現(xiàn)前無(wú)交氣　支離匪涉入　云何護(hù)圓通。

　　【疏】周利槃特。因作數(shù)息。微細(xì)窮盡。生住異滅。返息循空。因是得道。今云。鼻息雖通出入。出入各據(jù)而不相交。支分既離。豈成圓觀(［冥樞云］入則為支。支身而已。出則為離。離身而已。有出無(wú)入。有入無(wú)出。故匪涉入)。

　　(○［私謂］鼻息出入通�，F(xiàn)前無(wú)交氣。此頌長(zhǎng)行。如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交四句。長(zhǎng)偈廣略。亦互見也)。

　　(CB17565三舌根)。

　　舌非入無(wú)端　因味生覺(jué)了　味亡了無(wú)有　云何獲圓通。

　　【疏】憍梵缽提。觀味之知。非體非物。還味旋知。成無(wú)學(xué)果。今云。舌入非是無(wú)端自有。由味境合。方有覺(jué)知。境滅知亡。未為通貫(［吳興云］舌根為舌所依。亦名舌入。今文語(yǔ)倒。但是舌入非無(wú)端耳［補(bǔ)遺揀之曰］由甜與苦。顯此舌根。舌非味入。則舌無(wú)知。言舌非味入。則無(wú)端者。由知為舌根也)。

　　(CB17565四身根)。

　　身與所觸同　各非圓覺(jué)觀　涯量不冥會(huì)　云何獲圓通。

　　【疏】畢陵伽婆蹉。因觀痛覺(jué)。覺(jué)清凈心。無(wú)覺(jué)無(wú)痛。遺身純覺(jué)。獲無(wú)學(xué)果。今云。能覺(jué)身根。與所覺(jué)觸�；ハ嗉儆�。各無(wú)自性。義例相類。俱非圓觀。知無(wú)知異。各有涯量�；ゲ幌嘹�。故為所揀。(［補(bǔ)遺云］涯量。猶言邊畔)。

　　(△［雪浪云］物不觸知。身知有觸。能所相合。方成覺(jué)觀。在能非所。在所非能。既有邊涯限量。不能冥合一體也)。

　　(CB17565五意根)。

　　知根雜亂思　湛了終無(wú)見　想念不可脫　云何獲圓通。

　　【疏】須菩提曠劫已來(lái)。心得無(wú)礙。由是觀察十方成空�？招詧A明。頓入如來(lái)寶明空海。同佛知見。今謂意根雜亂思念。若以寂定湛旋。畢竟無(wú)有知見。依此修行。想念何逃。(［講錄云］亂思想念。俱指第六識(shí)。六以七為根。故名意根。意想無(wú)體。由雜念思量顯故。湛是澄湛。了是明了。意中湛了。想念圓脫。則意根終無(wú)見矣)亦可。若望湛覺(jué)真明。必?zé)o知見。即無(wú)知覺(jué)明也。應(yīng)知有知見者。未脫妄想。

　　(△［吳興云］湛了終無(wú)見。如前精了不能徹也。以雜亂念。于湛了性。終不能見。按湛了終無(wú)見。長(zhǎng)水二解。吳興又一解。今師多宗吳興)。

　　([○@卍]三依識(shí)修斷門六)。

　　(CB17565一眼識(shí))。

　　識(shí)見雜三和　詰本稱非相　自體先無(wú)定　云何獲圓通。

　　【疏】舍利弗曠劫已來(lái)。心見清凈。由遇佛故。見覺(jué)明圓。光極知見。今揀眼識(shí)。雜在三和之內(nèi)。窮其本性。無(wú)相可得。自體不常。如何圓遍(［證真云］論云。二和生識(shí)謂根境和合。識(shí)生其中。今言三和者。能所合說(shuō)也。根境乖時(shí)。識(shí)自無(wú)體。故云無(wú)定)。

　　(△［溫陵云］三緣和合。四性無(wú)生。窮之本自無(wú)體。故云非相)。

　　(CB17565二耳識(shí))。

　　心聞洞十方　生于大因力　初心不能入　云何獲圓通。

　　【疏】普賢菩薩。本用心聞。分別眾生所有知見。得大自在。今揀太高收機(jī)不盡。既法界為體。心聞為用。故洞十方。此由普賢因修大行之所感故。中下之機(jī)。于斯絕分。故云不能入。以眾生心中。發(fā)明普賢行者。方現(xiàn)其身。非同觀音。觸物隨現(xiàn)。

　　(△［孤山云］唯以心聞。不以根聽。斯是分真所得。故非初心能入)。

　　(△［溫陵云］普賢用心聞故。能知他方沙界外事。此由修法界行。大因所生。非初心能入也)。

　　(○［私謂］初偈云。初心入三昧。遲速不同倫。此偈正與相應(yīng)。即清涼十義中。所謂增明前說(shuō)也。初心被揀。通十八界。而獨(dú)發(fā)于此頌者。以普賢行彌法界。是佛長(zhǎng)子故。疏云收機(jī)不盡。不同觀音隨現(xiàn)。亦指初心言之耳)。

　　(CB17565三鼻識(shí))。

　　鼻想本權(quán)機(jī)　秖令攝心住　住成心所住　云何獲圓通。

　　【疏】孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息�；癁楣饷�。身心內(nèi)明。圓洞世界。遍成空凈。今揀觀鼻。非為究竟。故曰權(quán)機(jī)。(［孤山云］數(shù)息乃調(diào)心方便。是權(quán)機(jī)也)若令攝心。必成所住。真元無(wú)住。所住便非［資中］經(jīng)云。若心有住。則為非住。有所住。著也。非觀也。真則無(wú)住。

　　(CB17565四舌識(shí))。

　　說(shuō)法弄音文　開悟先成者　名句非無(wú)漏　云何獲圓通。

　　【疏】富樓那辨才無(wú)礙。秘密法門。微妙開示。得無(wú)所畏。今揀說(shuō)法。不離聲名句文。所開悟人。須先成熟。不由無(wú)種。便能入道。若散心說(shuō)。但成有漏。非曰圓通(［融室云］有名句身。非無(wú)漏道)。

　　(△［雪浪云］說(shuō)法弄音文。謂說(shuō)法但弄音聲文句而已)。

　　(CB17565五身識(shí))。

　　持犯但束身　非身無(wú)所束　元非遍一切　云何獲圓通。

　　【疏】?jī)?yōu)波離因持清禁。由是執(zhí)身。身得自在。次第執(zhí)心。心得通達(dá)。然后身心一切無(wú)礙。今揀持犯細(xì)行。唯檢于身。身若不生。將何檢束。故于法法。不能圓遍(［吳興云］波離次第執(zhí)心。今但言身者。聲聞執(zhí)身。亦防六聚七支之非。況今言身。識(shí)在其中矣)。

　　(○［宗鏡云］一切眾生。皆本具自性之律。首楞嚴(yán)云云。傅大士云。持戒本為制生心。我今無(wú)心過(guò)戒律。如是之教。豈須戒耶。已自知具佛性戒故。然于初心凡夫。及出假菩薩。亦不壞于事相。遮性二戒。悉皆等持。又出曜經(jīng)云。身被戒鎧。心無(wú)慧劍。則不能壞結(jié)使元首。故知若不觀心。妙慧成就。則不能斷無(wú)明根本。所以首楞偈云云)。

　　(CB17565六意識(shí))。

　　神通本宿因　何關(guān)法分別　念緣非離物　云何獲圓通。

　　【疏】大目犍連因于修定。旋湛意識(shí)。心光發(fā)宣。得大神用。今揀神通。乃是夙因本有。由加行力之所顯發(fā)。何關(guān)修定。軌則意識(shí)。然后得生。法者。軌則義。分別者。意識(shí)也。意識(shí)念緣分別。一切不離根境。故非圓通(［熏聞云］漏盡通。是意識(shí)內(nèi)證。前五通。是意識(shí)外用。目連神通。夙因成熟。從三迦葉邊。聞法而發(fā)。非關(guān)于法分別而現(xiàn)。小乘神通祗是作意。謂一心秖能作一。不同大乘無(wú)記。化化通也。緣物則有。離物則亡)。

　　([○@卍]四依大歸性門七)。

　　(CB17565一地大)。

　　若以地性觀　堅(jiān)礙非通達(dá)　有為非圣性　云何獲圓通。

　　【疏】持地菩薩。因平心地。見內(nèi)外塵。本無(wú)自性。不相觸摩。皆如來(lái)藏。今揀地性。堅(jiān)礙有為。體非通達(dá)。不成圣性。故非圓通(［補(bǔ)遺云］此全以地大法相。對(duì)初心以揀。如溫陵言。持地平填。初心尚涉有為。非實(shí)圣性。此則明是揀圣。非揀根矣)。

　　(CB17565二水大)。

　　若以水性觀　想念非真實(shí)　如如非覺(jué)觀　云何獲圓通。

　　【疏】月光童子。因作水觀。見身中水。與外香水。性合真空。一味流通。得無(wú)生忍。今謂此觀。不離尋伺想念豈是真實(shí)。如如之性。(［溫陵云］未離想念。難契如如)覺(jué)觀。即尋伺也(［補(bǔ)遺云］初心欲用尋伺心。想念水性能所不合。故難契如如也)。

　　(CB17565三火大)。

　　若以火性觀　厭有非真離　非初心方便　云何獲圓通。

　　【疏】火頭金剛。觀多淫心。成智慧火。身心暖觸。無(wú)礙流通。生大寶焰。今謂此由多淫。生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓照。(聞?wù)f欲火而生厭離。是厭有也)非是真實(shí)離念之門。初機(jī)不合。故須揀也(［補(bǔ)遺云］初心治欲。自有方便。如五停心不凈是也)。

　　(CB17565四風(fēng)大)。

　　若以風(fēng)性觀　動(dòng)寂非無(wú)對(duì)　對(duì)非無(wú)上覺(jué)　云何獲圓通。

　　【疏】琉璃光菩薩。因觀身心世界。皆是妄緣風(fēng)力所動(dòng)。風(fēng)力無(wú)依。本無(wú)所有。于動(dòng)見不動(dòng)。即證實(shí)相。今謂風(fēng)性是動(dòng)。由動(dòng)有寂。動(dòng)寂相對(duì)。對(duì)即非真。(觀風(fēng)性動(dòng)。即與寂對(duì)。有對(duì)非覺(jué))豈同圓觀。入流亡所(第十無(wú)畏云。根境圓融。無(wú)對(duì)所對(duì))。

　　(CB17565五空大)。

　　若以空性觀　昏鈍先非覺(jué)　無(wú)覺(jué)異菩提　云何獲圓通。

　　【疏】虛空藏菩薩。由觀四大無(wú)依。妄想生滅。虛空無(wú)二。佛國(guó)本同。得無(wú)生忍。今謂虛空昏闇。無(wú)明所生。(晦味為空故云昏鈍)非是覺(jué)明。異于本覺(jué)。故須揀也(［補(bǔ)遺云］從迷空是無(wú)明。故為昏鈍。望今妄心。故先非覺(jué))。

　　(△［融室云］空由迷妄所成�；栝滎B鈍。初非是覺(jué)。覺(jué)是菩提。不覺(jué)則與菩提成異。良恐初心。不觀真空。但執(zhí)無(wú)記。沈空昏鈍。先無(wú)覺(jué)慧。故此揀也)。

　　(CB17565六識(shí)大)。

　　若以識(shí)性觀　觀識(shí)非常住　存心乃虛妄　云何獲圓通。

　　【疏】彌勒菩薩。修唯識(shí)觀。盡空如來(lái)國(guó)土。凈穢有無(wú)。皆是我心變化所現(xiàn)。今謂識(shí)性念念生滅。攀緣不息。體非常住。若但亡境。不亡其心。還成虛妄。豈是圓通(［孤山云］心本無(wú)心。存之即妄)。

　　(△［熏聞云］初心以識(shí)為境。則念念流動(dòng)。入道良難。以就初心觀識(shí)。不能即陰是真故)。

　　(△［融室云］揀有識(shí)性可觀。所觀識(shí)性生滅。非常住無(wú)生滅心。存心觀識(shí)。乃為虛妄)。

　　(CB17565七根大)。

　　諸行是無(wú)常　念性元生滅　因果今殊感　云何獲圓通。

　　【疏】大勢(shì)至菩薩。由念佛三昧。都攝六根。凈念相繼。入無(wú)生忍。今謂凡是有為。皆屬行陰遷變。念性生滅。正是無(wú)常。如何以無(wú)常因。獲常住果。故非圓通(［補(bǔ)遺云］初心動(dòng)念。即屬行陰無(wú)常。此念性既在凡位。元是生滅。如何以生滅因�？藞A通果耶)然念佛法門。此方最要。雖云生滅。要因想念。專注在懷。兼佛愿力。且生凈土。生彼國(guó)已。進(jìn)行彌速。取證有期。今顯圓根。觀音為上。抑揚(yáng)之道。故須揀也。

　　(△［吳興云］勢(shì)至念佛。都攝六根。所念之境。必通三身。然子母相憶之喻。多就應(yīng)身而說(shuō)。是故同無(wú)常生滅也)。

　　(○［私謂］應(yīng)知文殊此偈。非揀念佛法門。正揀念佛不了之人。為此土眾生。開示真實(shí)念佛法門也。念佛三昧。是真常行。非行陰無(wú)常之諸行。以念佛心。入無(wú)生忍。是不生滅之念性。非生滅之念性。都攝六根。凈念相繼。是念佛之真因。念佛現(xiàn)前。必定見佛。是念佛之正果。心佛眾生。因果無(wú)二。何殊感之有哉。若以無(wú)常行念佛。以無(wú)常心念佛。欣厭熾然。系縛宛爾�？趦舳�心不凈。事凈而理不凈。一念凈而多念不凈。多念凈而少念不凈。不護(hù)心城�？障�凈土。既植虛妄之因。定招紆曲之果。佛言。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。故知凈念相繼。其行為真常。是為以不生滅心。求不生滅果。若凈念不相繼。其行為無(wú)常。是為以生滅心。求不生滅果。心土相應(yīng)。生佛歷然。斯所謂因果殊感。決定不謬者也。起信開一心二門。心真如門。圓通實(shí)性也。心生滅門。即諸行無(wú)常。是生滅法也。論言離念相者。等虛空界。又言以無(wú)念故。本來(lái)平等。既云心體離念。則應(yīng)無(wú)佛可念。既云本來(lái)平等。則亦何土可生。向后示專心方便。勸修凈土。則曰專意念佛因緣。發(fā)愿往生他方佛土。又曰。專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。觀彼佛真如法身。畢竟得生。住正定故。是則以離念之心念佛。乃為念佛以無(wú)念之念見佛。乃為往生。今謂此中料揀念佛。是生滅無(wú)常之法。則論中初標(biāo)真如法身。已克指不生滅之果。而后勸專意念佛。乃別修生滅之因。自語(yǔ)矯亂。寧有是哉。吳興岳師。謂勢(shì)至喻子母相憶。但是念應(yīng)身佛是故指同無(wú)常生滅。若指念應(yīng)身佛。是生滅法。亦應(yīng)指應(yīng)身佛。是生滅身。如來(lái)廣明念佛法門。但言專念一佛。未聞分別三身。既應(yīng)化不是法身。即名號(hào)有何實(shí)相。且如凡夫下品。乘華往生。帶業(yè)出纏。猛利回向。彼所念是何身之佛。彼所應(yīng)是何佛之機(jī)。未知岳師作何科判也。若言此中獨(dú)顯圓根。抑揚(yáng)宜爾。則彌陀為慈父。觀音勢(shì)至為二子。何以耳根一門。為大為圓。念佛一門。為偏為小。既知三身一身。即知三圣一圣。抑揚(yáng)之道。吾不知其可也。云棲。凈土師也。怵于岳師之言。而未能奮筆。不辭狂瞽。僭為疏通。敢云解圍。聊以送難云耳)。

　　【科】([○@│]三頌觀音圓通三)。

　　(CB17567一廣顯圓門三)。

　　([○@卍]一標(biāo)指教體)。

　　我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教體　清凈在音聞　欲取三摩提　實(shí)以聞中入。

　　【疏】娑婆世界。耳根最利。故用音聲。以為佛事。由從耳根發(fā)識(shí)聞聲。引生第六識(shí)中聞慧。緣名句文。熏成解心種子。納為教體。故云。教體在音聞也。教體既成。然后思惟修習(xí)。入三摩提。成大解脫(偈文離苦得解脫一句。今依溫陵。截置下偈之首)。

　　(○［溫陵云］圣人設(shè)教。隨方不同。加凈名經(jīng)中佛言或有佛土。以佛光明而作佛事�；蛴蟹鹜�。以佛菩提樹而作佛事。乃或以園林臺(tái)觀。或以虛空�；蛞约艧o(wú)說(shuō)示。如香積佛國(guó)。無(wú)文可說(shuō)。但以眾香。令諸天人。得入律行。而此方教體。必藉音聞。欲取正定。必由聞入者。蓋彼諸佛土。無(wú)非利智。故機(jī)緣默契。出乎言象。堪忍眾生。迷本循聲�；杌笳现亍１亟迓勓�聞修。以銷塵除障。然后可入。然以聞為入者。特得其門而已。必期于遺聞。反聞。則佛光明。菩提樹。乃至寂無(wú)說(shuō)示處。皆可入矣)。

　　(△［標(biāo)指］此界以音聲為佛事。真教相也。詮顯一真清凈。即真教體也)。

　　(△［吳興云］教體應(yīng)具聲名句文。今言音聞?wù)摺Ｒ月暿菍?shí)法。余三是假。攝假?gòu)膶?shí)。故但云音)。

　　(△［荊溪云］此土入者不假余塵。雖有滅后色經(jīng)。凈名香飯。及以法行思惟悟等。并以金口聲教為本)。

　　(○［合釋］［私謂］已下諸偈。承佛威神。揀選觀世音菩薩。耳根圓通。二十四圣修行。一門圓照。開示阿難大眾。令未來(lái)學(xué)人。當(dāng)依如是修習(xí)也。我今白世尊已下。乃承敕報(bào)命之詞。阿難汝諦聽已下。則奉敕宣告之文也。此中伽陀祇夜。展轉(zhuǎn)相生。其廣略隱顯。隨文參互。與夫長(zhǎng)先偈后。長(zhǎng)后偈先者。皆祇夜也。其長(zhǎng)無(wú)偈有者。皆伽陀也。上來(lái)料簡(jiǎn)十八界修行方便已覺(jué)。偈文自我今白世尊。乃至實(shí)以聞中入。凡六句。乃結(jié)上起下之辭。正明音聲教體�？耸径�十五圣。修證圓通。取三摩地�？傁喾ㄩT。以會(huì)通十八界。料簡(jiǎn)方便之法。以證明如來(lái)彼等修行。實(shí)無(wú)優(yōu)劣之文。上半頌。孤起也。下二句。則重頌也。初頌云。我今白世尊。佛出娑婆國(guó)。此方真教體。清凈在音聞?wù)�。�?biāo)世尊為法王。立娑婆為化土。取音聞為教體。以攝集一頌之根本。以生起應(yīng)頌諷頌多頌之節(jié)段。審此一頌。為孤起也。次頌云。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。此頌長(zhǎng)行。吾今問(wèn)汝。最初發(fā)心。悟十八界。誰(shuí)為圓通。從何方便。入三摩地。乃至觀世音自敘。彼佛教我。從聞思修。入三摩地等。長(zhǎng)廣而偈略也。偈只兩句。而觀音之耳門。與二十四圣之根門。含攝映望。觀網(wǎng)交羅。此即集施頌。以少言攝多義者也。長(zhǎng)云。初于聞中。入流亡所。偈云。實(shí)以聞中入。聞中二字。長(zhǎng)偈互顯也)。

　　(○［通曰］楞嚴(yán)會(huì)上。文殊親奉佛敕。選擇圓通法門。進(jìn)退揀收。迄今未有定義。良以實(shí)無(wú)優(yōu)劣。如來(lái)之慈旨圓融。承佛威神。文殊之選擇諦審。單言揀。即優(yōu)劣之相歷然。單言收。則選擇之文何據(jù)。孤山圓師。橫分別鈍�？硕▌倭�。吳興岳師非之。謂諸圣所得圓通本根。非此土當(dāng)根。乃為所揀。山家竹庵觀師扶其義曰。實(shí)無(wú)優(yōu)劣。會(huì)同諸圣。彰通義也。誰(shuí)當(dāng)其根。從土順機(jī)。彰別義也。既云入道皆通。則根土一切融通。復(fù)云何別。若云順土各別。則人土一向違背。復(fù)云何通。今置通義。且明順土。謂觀音獨(dú)順此土之機(jī)。而諸圣咸不順者。此義何居。諸圣所居之土。在娑婆耶。不在娑婆耶。如不順此方之土。則此方諸圣。有言嘗娑婆世界草木金石者。有言于此界中有佛出世者。此委屬何方之土。諸圣所順之根。在此土耶。抑在他土耶。如不順此土之根。則他方世界。有以佛光明。菩提樹作佛事者。乃至有以香飯作佛事者。將別順何方之根。此觀自在。乃他方來(lái)游之菩薩。不應(yīng)此方諸圣偏違教體。如諸圣所承事。威音王日月燈等佛是往昔娑婆之教主。不應(yīng)多生修習(xí)重舍宿因。是則順土一解。牒而責(zé)之。有無(wú)窮過(guò)也。誦文之師。依語(yǔ)生解。顢頇籠統(tǒng)。義居兩楹。此揀彼收。那有明文。即揀即收。都無(wú)誠(chéng)證。斯所謂張網(wǎng)貯風(fēng)�？椏諡榭|者矣。竊謂選擇正義。不出揀收二法。直須對(duì)決分明。然后遮表無(wú)惑。偈文自初心入三昧。乃至云何獲圓通等。此全揀也。我今白世尊已下。偈有六句。此全收也。欲取三摩提。實(shí)以聞中入二句。此正揀正收也。何言乎全揀也。歸元性無(wú)二。方便有多門。故揀。初心入三昧。遲速不同倫。故揀。眾生迷本明。循聲故流轉(zhuǎn)。故揀。何言乎全收也。圣性無(wú)不通。順逆皆方便。故收。此是微塵佛。一路涅槃門。故收。自余諸方便。皆是佛威神。故收。即事舍塵勞。非是長(zhǎng)修學(xué)。淺深同說(shuō)法。故收。觀音固獨(dú)順此方之根。諸圣亦未嘗不順此方之土。以言乎一門圓照。即十八界齊收。以言乎迷本循聲。則耳門亦揀。今謂此之所揀。即彼之所收。一法界中。誰(shuí)揀誰(shuí)收。作此差別耶。何言乎正揀正收也。偈云。佛出娑婆界此方真教體。清凈在音聞。以一娑婆世界。是釋迦一佛國(guó)土住此說(shuō)法度生故。以此世界眾生。樂(lè)小法。剛強(qiáng)難化。又耳根偏利。佛用柔軟剛強(qiáng)雜說(shuō)三語(yǔ)。以清凈音聞而調(diào)伏故。故曰。聲論獨(dú)宣明。所謂以聲音語(yǔ)言文字而作佛事也。偈云。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。此娑婆國(guó)土。釋迦為法王。觀音為凈圣。二十四圣為眷屬。同居忍土。并領(lǐng)金言。無(wú)一門不宣聲論。無(wú)一法不歸教體。此二句文勢(shì)。緊躡上十八界中。云何獲圓通而來(lái)。故曰正揀。克而論之。正在觀音。傍參余圣。凡取三摩提未有不以聞中入者。故曰正收也。以從塵入言之。陳如于佛音聲。悟明四諦此以音聲為教體也。最初得解。聲徹梵天空神傳唱。此其證也。若優(yōu)波尼沙陀。若香嚴(yán)童子。若藥王藥上。皆言如來(lái)教我。亦言如來(lái)印我。此亦聞中入也。跋陀婆羅于威音佛。聞法出家。大迦葉于日月燈佛。聞法修學(xué)。此亦聞中入也。以從根入言之。阿那律陀。聞訶失明。佛示照明三昧。得半頭天眼。非關(guān)眼觀也。周利槃特半偈遺忘。誦帚開悟。豁然漏盡非關(guān)鼻觀也。驕梵缽提牛呞異舌。如來(lái)示一味心地法門。滅心入定。非關(guān)舌觀也。畢陵伽婆蹉純覺(jué)遺身。因于數(shù)聞如來(lái)說(shuō)苦空法門。非但由觀身也。須菩提入寶明空海。因于如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空。非但觀意也。此六人者。亦皆以聞中人也。以從識(shí)入。言之。舍利弗聞迦葉波宣說(shuō)因緣。悟心無(wú)際。從佛口生。非聞中入而何。普賢菩薩用心聞。分別眾生知見。我說(shuō)本因。心聞發(fā)明。非聞中入而何。孫陀羅難陀心常散亂。如來(lái)教我。觀鼻端白。非聞中入而何。富樓那辨才無(wú)礙。宣說(shuō)苦空實(shí)相。以音聲輪。助佛轉(zhuǎn)論。非聞中入而何優(yōu)波離聞佛教戒。廣說(shuō)戒法。結(jié)集律藏。非聞中入而何。大目連亦聞三迦葉宣說(shuō)因緣。心得通達(dá)。神通第一。非聞中入而何。以從大性入言之。持地菩薩。初毗舍如來(lái)摩頂。謂我當(dāng)平心地。今聞諸如來(lái)宣妙蓮華我先證明。此于聞中。證地性圓通也。月光童子。聞水天佛教。修習(xí)水觀。得無(wú)生忍。此于聞中。入水觀三昧也�；痤^金剛。承事空王。說(shuō)多淫猛火。教以遍觀。諸佛呼召。名為火頭。此于聞中。入火光三昧也。琉璃光菩薩。遇無(wú)量聲佛。開示本覺(jué)妙明。大千眾生。如一器中貯百蚊蚋。啾啾亂鳴此于聞中。證性空真風(fēng)也虛空藏菩薩。于定光如來(lái)。得無(wú)邊身。純現(xiàn)虛空相。以音聲答問(wèn)說(shuō)法。此于聞中。證性覺(jué)真空也。彌勒菩薩。蒙日月燈明佛。教修習(xí)唯心識(shí)定。單傳十方唯識(shí)之宗。娑婆國(guó)之聲論。莫深于此。大勢(shì)至菩薩。蒙無(wú)量光佛。教念佛三昧。廣攝此土念佛之人。娑婆國(guó)之教體莫弘于此。如上諸圣。與觀世音菩薩。同發(fā)聞慧齊證圓通。一行三昧。無(wú)二無(wú)別。然而不能無(wú)揀者。諸圣自以多根入道。而觀音正以耳根入道。諸圣各以多根。分證耳門。而觀音獨(dú)以一根。圓證耳門。淺深遲速由此旁分。偏圓秘現(xiàn)因而側(cè)出。所以示有一多。各成方便也。今此會(huì)上。經(jīng)文殊一番選擇。于觀音則嘆大褒圓。于諸圣。則開權(quán)顯實(shí)。一色一香�？倸w三昧。塵塵法法。圓照一門。以一根接諸根也亦以諸根接一根也。以一機(jī)抽諸機(jī)也。亦以諸機(jī)抽一機(jī)也。以一圣顯諸圣也。亦以諸圣顯一圣也。十八界各啟一門而觀音為一總門�？傞T一啟。則門門通達(dá)。不以一門閉多門也。十八界各懸一鏡。而觀音為大圓鏡。圓鏡一照。則鏡鏡交光。不以一鏡遮多鏡也。凈名中諸菩薩。廣說(shuō)不二法門。蘇子瞻頌之曰。忽見默然無(wú)語(yǔ)處。三十二說(shuō)皆光焰。蒙所謂全揀全收。亦復(fù)如是。古師以圓通揀法設(shè)楞嚴(yán)三關(guān)。若揀根順土之解。妨難盤互。此關(guān)之揵閉。終不可得而破也。不有曲說(shuō)。孰資哢引。山家諸師。實(shí)唯良導(dǎo)矣次下贊嘆觀音。指陳修證揀收之法。次第委釋。世之君子。忽厭繁文)。

　　([○@卍]二褒嘆當(dāng)根)。

　　離苦得解脫　良哉觀世音　于恒沙劫中　入微塵佛國(guó)　得大自在力　無(wú)畏施眾生　妙音觀世音　梵音海潮音　救世悉安寧　出世獲長(zhǎng)住。

　　【疏】初一句�？倶�(biāo)嘆。(［溫陵云］初二句總嘆。觀世音言。拔苦與樂(lè)也)次二句。嘆三十二應(yīng)。次二句。嘆十四無(wú)畏。兼四不思議。次二句。嘆德號(hào)。妙音是體。觀世音是用。亦是真俗二諦。亦是自利利他。梵是凈義。釋成體也。海潮要不失時(shí)。釋成用也。救世下。結(jié)嘆利益。初得世間安樂(lè)。終成究竟涅槃(［孤山云］智冥妙理。故曰妙音。悲化群生。故觀世音。智冥理故。無(wú)二邊染污。如梵音清凈。悲化生故。赴十界機(jī)感。如潮不過(guò)限。救世結(jié)潮音赴機(jī)。出世。結(jié)梵音冥理)。

　　(△［四明疏記云］菩薩妙智觀故。皆成妙境。三智照故。音成三境。雙遮空有。即成妙音。雙照空有。即成世音。梵是四等。慈悲喜舍四觀照之。即成俗諦。故名梵音。稱俗照機(jī)。若熟若脫。時(shí)節(jié)不差。名海潮音)。

　　(○［私謂］上來(lái)既標(biāo)顯音聞教體。此偈乃別嘆觀世音當(dāng)根勝妙。以發(fā)起圓通修證之文也。偈云。離苦得解脫。此頌長(zhǎng)行。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝四句。乃至后文。十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫等。長(zhǎng)廣而離偈略而合也。長(zhǎng)行云。彼佛如來(lái)。嘆我善得圓通法門。于大會(huì)中。授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽。十方圓明。故觀音名。遍十方界。文殊舉揚(yáng)昔記。同佛嘆德。故曰良哉觀世音也（書曰股肱良哉觀音補(bǔ)處安養(yǎng)助化娑婆亦葉外典股肱之義也補(bǔ)遺文）)。

　　(○于恒沙劫中。入微塵佛國(guó)。此頌長(zhǎng)行。與佛如來(lái)。同慈力故。令我身成三十二應(yīng)。入諸國(guó)土。乃至是名三十二應(yīng)。入國(guó)土身等。法華言游于娑婆。此言入微塵國(guó)。智者大師。用三土釋彼經(jīng)。未見此經(jīng)。而理相符順也)。

　　(○得大自在力。無(wú)畏施眾生。此頌長(zhǎng)行。與諸十方。三世六道。一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。于我身心。獲十四種無(wú)畏功德。乃至是名十四施畏力。福備眾生等。皆長(zhǎng)廣偈略也)。

　　(○妙音觀世音。梵音海潮音。此二句。長(zhǎng)無(wú)偈有。孤起頌也。普門品頌曰。妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。文殊蓋重宣佛所說(shuō)偈。極成已贊。以此信知持世菩薩。證明妙蓮華。定指今佛所說(shuō)經(jīng)也)。

　　(○救世悉安寧。此頌長(zhǎng)行。故我能現(xiàn)眾多妙音。能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。乃至八萬(wàn)四千寶目。救護(hù)眾生。得大自在等。此四不思議之一也。其二能以無(wú)畏施諸眾生者。經(jīng)文與此偈互攝。故不累書也。出世獲常住。此頌長(zhǎng)行。供養(yǎng)十方如來(lái)。旁及法界六道眾生。求三昧得三昧。乃至求大涅槃得大涅槃等。此四不思議之四也。第三舍身珍寶。略而不頌者。影在第四段中故。即六對(duì)中三影略也。于贊嘆四音之后。頌四不思議者。謂三十二應(yīng)。十四無(wú)畏。以是四無(wú)作妙德。為大總相法門。故于頌后牒結(jié)。以嘆德也)。

　　【科】([○@卍]三廣辨圓根二)。

　　(CB17565一正顯聞性三)。

　　(CB17563一圓真實(shí))。

　　我今啟如來(lái)　如觀音所說(shuō)　譬如人靜居　十方齊擊鼓　十處一時(shí)聞　此則圓真實(shí)。

　　【疏】解脫德也。如前觀音所陳三昧。所得殊勝。赴感不差。周遍皆應(yīng)。十方者。十界也。擊鼓者。機(jī)動(dòng)也。一時(shí)聞?wù)�。�?yīng)不失也。此則應(yīng)身無(wú)量。無(wú)感不應(yīng)。故云圓真實(shí)。

　　△［宗鏡］此是直說(shuō)如今一切眾生。日用現(xiàn)行。聞性三真實(shí)之體。即今聞性。具三真實(shí)。文殊簡(jiǎn)出�，F(xiàn)證可知。觀音入門。圓通立驗(yàn)。非從行得。不墮有為。豈假功成。本來(lái)如是。一圓真實(shí)者。以聞性遍一切處。十方聲塵。應(yīng)時(shí)無(wú)有前后。以同時(shí)周遍。一一皆不出自性。如水起波。波不離水。以聲性全聞。聞外無(wú)法。即是本聞。自具圓通之性。非待證圣。方有斯事。故法華偈云。父母所生耳。清凈無(wú)瑕穢。以此常耳聞。十方世界聲。又云。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。

　　(CB17563二通真實(shí))。

　　目非觀障外　口鼻亦復(fù)然　身以合方知　心念紛無(wú)緒　隔垣聽音響　遐邇俱可聞　五根所不齊　是則通真實(shí)。

　　【疏】般若德也。前四句。揀不通。口鼻下二句。經(jīng)文語(yǔ)倒故。先舉所例口鼻。后舉能例身根。蓋翻譯者。略順根次也。(［孤山云］口鼻身皆合中知。當(dāng)移身合句居上)隔垣下四句。正顯耳根。不同前五。由是得名。通真實(shí)耳(［標(biāo)指］由眼觀障內(nèi)事。隔牕紙。不見外物。隔皮囊。不見五藏。口鼻身意。不及耳根。洞徹?zé)o礙。故曰五根所不齊)。

　　△［宗鏡］二通真實(shí)者。且眼根見性。雖即洞然。能觀前而不觀后。鼻舌身等三根。皆合中知。因能所而生起。若意知根。所緣不定。念念遷移。故五根所不齊。唯耳根圓通無(wú)礙。聽響之際。任隔礙而遠(yuǎn)近俱聞。妙應(yīng)之時(shí)。無(wú)揀擇而大小咸備。高城和上歌曰。應(yīng)耳時(shí)。若幽谷。大小音聲無(wú)不足。十方鐘鼓一時(shí)鳴。靈光運(yùn)運(yùn)常相續(xù)。斯則處凡身而不減。居圣體而不增。常現(xiàn)常通。塵勞不能匿其神彩。非閑非斷。天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根。圓是一靈之妙性。

　　(CB17563三常真實(shí)二)。

　　(CB17566一正顯)。

　　音聲性動(dòng)靜　聞中為有無(wú)　無(wú)聲號(hào)無(wú)聞　非實(shí)聞無(wú)性　聲無(wú)既無(wú)滅　聲有亦非生　生滅二圓離　是則常真實(shí)。

　　【疏】法身德也。聲于聞中。自有動(dòng)靜。說(shuō)為有無(wú)。非謂聞性是有無(wú)也。若以不聞聲時(shí)。號(hào)無(wú)聞?wù)�。聞性已滅。聲塵更起。遣誰(shuí)更聞。是知聲有。聞性不生。聲無(wú)。聞性不滅。生滅既而遍離。由是得名常真實(shí)也(［真際云］如羅睺羅擊鐘)。

　　△［宗鏡］三常真實(shí)者。動(dòng)靜是音聲之體性。于聞中似有似無(wú)。若無(wú)聲時(shí)。號(hào)無(wú)聞。非實(shí)無(wú)聞性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。則前聲滅時(shí)。后聲不合更聞。故知聲塵自無(wú)。聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性無(wú)生。返觀聲塵。亦無(wú)起滅。以從緣而起。自體全無(wú)。如華嚴(yán)論云。一切諸法。皆如谷響。

　　(CB17566二釋成)。

　　縱令在夢(mèng)想　不為不思無(wú)　覺(jué)觀出思惟　身心不能及。

　　【疏】如前重睡。心想不行。聞舂搗聲。別作他物。此時(shí)豈憶靜搖。應(yīng)知聞性不斷。故云不為不思無(wú)也。覺(jué)觀出思惟者。此既不與念想相應(yīng)。即出覺(jué)觀思惟之表。(［資中云］真聞。性。出覺(jué)觀思惟之外)譯人回文不盡。故令語(yǔ)倒。覺(jué)觀。即尋伺也。思惟。即是遍行思也。俱是心所。皆不相應(yīng)。故名為出。又覺(jué)是本覺(jué)。即聞性也。觀即是照。此即文順(［無(wú)盡云］夢(mèng)聞?chuàng)v練之聲。雖不思惟。聞性不滅。及乎覺(jué)觀。盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空。則身心豈能及乎。因粘上句。不為不思無(wú)。故言覺(jué)觀出于思惟耳)。

　　(△［溫陵云］五根皆待意思。有無(wú)不常。惟耳在夢(mèng)。能聞杵聲。不為不思而無(wú)也。其為覺(jué)觀。乃出乎思惟。勝余根矣)。

　　(○［私謂］偈云我今啟如來(lái)者。此頌長(zhǎng)行。汝今觀此二十五無(wú)學(xué)。諸大菩薩。乃至皆言修習(xí)真實(shí)圓通等。應(yīng)選根之敕旨。而啟告以報(bào)命也。如觀音所說(shuō)者。此頌長(zhǎng)行。初于聞中。入流亡所。乃至忽然超越世出世間等。一十五句。以觀音所自說(shuō)。聞熏聞修金剛?cè)�昧法門。正以入流亡所。一往寂滅。證合聞性三真實(shí)體。今于其所證。說(shuō)圓。說(shuō)通。說(shuō)常。文殊代為宣說(shuō)。即觀音所自說(shuō)函蓋不差。伏請(qǐng)世尊為證明也)。

　　(○初一偈。十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。此頌長(zhǎng)行。如耳周聽十方無(wú)遺動(dòng)若邇遙。靜無(wú)邊際四句也。長(zhǎng)舉法。偈舉喻。即六對(duì)中第五。法喻不同。隱顯[牙-(必-心)+?]見。成圓義也)。

　　(○次二偈。目非觀障外。乃至五根所不齊。此頌長(zhǎng)行。如眼觀見。后暗前明。乃至如意。默容等。一十行文長(zhǎng)揀優(yōu)口意二根。而偈則并劣五根。二文相望。亦長(zhǎng)無(wú)偈有也。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。此頌長(zhǎng)行。由我聞思。脫出六塵如聲度垣。不能為礙。此亦舉觀音所自說(shuō)成通義也)。

　　(○次三偈。音聲性動(dòng)靜聞中為有無(wú)。無(wú)聲號(hào)無(wú)聞。非實(shí)聞無(wú)性。聲無(wú)既無(wú)滅。聲有亦非生。此頌長(zhǎng)行。自是聲塵。或無(wú)或有。豈彼聞性。為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)。誰(shuí)知無(wú)者。是故阿難。聲于聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性為有為無(wú)等。一十三句。重頌長(zhǎng)行。彼此映徹。最為明了。初偈取喻擊鼓。此偈隱喻擊鐘。法喻隱顯之妙也。又音聲性動(dòng)靜。聞中為有無(wú)。重頌動(dòng)靜二相。了然不生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。重頌生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。覆舉觀音所說(shuō)。極成常義。所謂頌已重頌。增明前說(shuō)也)。

　　(○后一偈云�？v令在夢(mèng)想。不為不思無(wú)。此頌長(zhǎng)行。如重睡人。熟眠床枕。乃至此性云何為汝銷滅等。二十九句。是人夢(mèng)中。豈憶靜搖。其形雖寐聞性不昏。偈言不無(wú)。長(zhǎng)言不昏。皆托夢(mèng)想。顯此聞性也。是中聞舂搗聲。別作他物�；�?yàn)閾艄��；驗(yàn)樽茬�。即圓義也。自怪其聲。為木石響。于時(shí)忽寤。往知杵音。即通義也�？v汝形銷。命光遷謝。此性云何。為汝銷滅。即常義也。長(zhǎng)行具有三義。偈文標(biāo)釋。亦離合互顯也。覺(jué)觀出思惟。身心不能及。即迭舉觀音所說(shuō)。空覺(jué)極圓。忽然超出等文牒。結(jié)圓通實(shí)三義也)。

　　【科】(CB17565二正明觀行五)。

　　(CB17563一標(biāo)示旋流)。

　　今此娑婆國(guó)　聲論得宣明　眾生迷本聞　循聲故流轉(zhuǎn)　阿難縱強(qiáng)記　不免落邪思　豈非隨所淪　旋流獲無(wú)妄。

　　【疏】前二句。通明此方。由聲教入。聲名句文。能詮法義。眾生由此。聞而解了。故云宣明。(［融室云］聲即是教。此堪忍界。以音聲為教而得宣明顯了)次四句。正顯過(guò)非。茍隨聲教。不能亡緣。入流返照。即迷本聞性。循聲轉(zhuǎn)也。故舉阿難。雖得多聞。不能亡相。為聲所轉(zhuǎn)。生滅妄想。無(wú)由得免。后二句。結(jié)非顯是。旋流者。返流也。斯則入流亡所。唯照聞性。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。故云無(wú)妄(［標(biāo)指］聲名句文。顯詮其義。因義生解。因解起行。解行相應(yīng)。旋根歸性)。

　　(△［溫陵云］聲論者。依聲論明本聞自性。以覺(jué)迷本循聲妄取淪替者)。

　　(△［吳興云］邪思。指摩登伽矣)。

　　(○［引證］［寄歸傳云］大圣一音。則貫三千而總攝�；螂S機(jī)五道。乃彰七九而弘濟(jì)。時(shí)有意言法藏天帝領(lǐng)無(wú)說(shuō)之經(jīng)。或復(fù)順體談詮。支那悟本質(zhì)之字。梵云攝施苾馱。攝施是聲。苾馱是明。即五論之一明。大數(shù)有五。即神州之五經(jīng)也)。

　　(○［私謂］文殊奉敕揀根。十八界初心方便。料簡(jiǎn)已畢。遂乃安立教體。發(fā)明三昧。會(huì)通諸圣。圓歸于觀音耳根一門。復(fù)次說(shuō)偈。自今此娑婆國(guó)已下。乃至將聞持佛佛。何不自聞聞。凡有三偈。復(fù)次汝聞微塵佛六句。正釋阿難縱強(qiáng)記。不免落邪思二句。聞非自然生。乃至圓通實(shí)如是。正釋旋流獲無(wú)妄句。皆正揀耳根一門。明旋機(jī)反聞之妙�？耸拘拮C。為一期揀法之宗要也。良以眾生無(wú)始已來(lái)。盤洄五濁。多生身土。既偏結(jié)于娑婆。此土根機(jī)。又偏利于聲教。是以三賢十圣不出同居。即彼下品鈍根。亦知循響。誰(shuí)不順此方之土。誰(shuí)不順此土之根。但以結(jié)使弘多。習(xí)氣濃厚。不認(rèn)恒常之聞性。卻狥生滅之聲塵。本聞一失。即隨聞相而鉤牽。聲教不真。翻依聲論而顛倒。妄以逐妄。迷而積迷。過(guò)誤滋深淪替何已。今欲開陳方便。疏淪根門。須直指倒聞之機(jī)。乃克示旋流之法。由循聲流轉(zhuǎn)者。即以聲音解脫。則循聲乃休復(fù)之因。以多聞畜悟者。仍以聞性蠲除。則多聞是返聞之路。斯則娑婆忍土。普現(xiàn)妙嚴(yán)。煩惱音聞。無(wú)非清凈所以愍茲淪轉(zhuǎn)。仗此撈攏欲證圓門。重須揀別者也。上來(lái)揀根。為揀十八界多根。故結(jié)文曰。云何入圓通。此中揀根。單揀耳門一根。故結(jié)文曰。圓通法如是。偈不牒云何。而但結(jié)如是。此互相隱顯。影略之妙也。十八界遍揀多根。只為開顯耳根。今耳門又加揀別。則娑婆國(guó)中。聲論教體。清凈宣明。無(wú)余法矣。故結(jié)示曰。此是微塵佛。一路涅槃門。又曰。于此門無(wú)惑。方便易成就。言此門者。一路涅槃之門也。即耳根之一門。亦即十八界之多門也。此門中即收是揀。是故。十八界悉揀。即耳根亦揀此門中即揀是收。是故。知耳根亦揀。方知十八界齊收。經(jīng)云。十方如來(lái)。一門超出妙莊嚴(yán)路。此所謂全揀全收者也科經(jīng)者不曉大涂。定指十八界全揀。耳門全收。遮表予奪。迄今都無(wú)正義。有由然矣)。

　　(○［偈云］今此娑婆國(guó)。聲論得宣明。應(yīng)上佛出娑婆界此方真教體之頌。長(zhǎng)無(wú)偈有。此孤起也。眾生迷本聞。循聲故流轉(zhuǎn)。此頌長(zhǎng)行。以諸眾生。從無(wú)始來(lái)。循諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟性凈妙常。不循所常。逐諸生滅等。阿難縱強(qiáng)記。不免落邪思。此頌長(zhǎng)行。雖復(fù)憶持十方如來(lái)。十二部經(jīng)人間稱汝多聞第一。以此積劫。多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽等。豈非隨所淪旋流獲無(wú)妄。此頌長(zhǎng)行。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅等然此頌實(shí)承佛敕。加被當(dāng)來(lái)。故重舉娑婆聲論。以彰教體。文多重頌。義實(shí)孤起也)。

　　(CB17563二諦聽返源二)。

　　(CB17566一結(jié)指定門)。

　　阿難汝諦聽　我承佛威力　宣說(shuō)金剛王　如幻不思議　佛母真三昧。

　　【疏】金剛?cè)缁�。已見上文。三世如�?lái)。一門超出。故曰佛母。又金剛�？找病Ｈ缁�。假也。佛母。中也(孤山文)。

　　(△［涅槃經(jīng)云］佛性者。即首楞嚴(yán)三昧。是一切諸佛之母［標(biāo)指］此即首楞嚴(yán)定。體上具摩訶般若解脫。三德秘藏也)。

　　(○［私謂］世尊重宣偈曰。是名妙蓮華。金剛王寶覺(jué)。如幻三摩提。彈指超無(wú)學(xué)。世尊宣說(shuō)此偈。乃是不可思議威神之力。故文殊承佛威力。重為開演。而囑阿難以諦聽也。經(jīng)云。承佛威神。說(shuō)偈對(duì)佛。下偈云。皆承佛威神。皆此義也。以此文長(zhǎng)行未說(shuō)。則為孤起。以增明如來(lái)前說(shuō)。則亦為重頌也。觀音言蒙彼如來(lái)。授我如幻聞熏聞修。金剛?cè)�昧。古佛所授。今佛所說(shuō)。真三摩地。無(wú)二無(wú)別。故偈不重舉。亦影略也)。

　　(CB17566二斥責(zé)過(guò)誤)。

　　汝聞微塵佛　一切秘密門　欲漏不先除　畜聞成過(guò)誤　將聞持佛佛　何不自聞聞。

　　【疏】雖持法藏。不能舍聞而觀自性。故成過(guò)矣。(［宗鏡云］以多聞強(qiáng)記。是識(shí)邊際。本非實(shí)故。若因聞見性。則多聞?dòng)兄�顯之功。若背性狥聞。則畜聞成邪思過(guò)誤)若將世間隨聲聞相。持他佛法。不如返照自己聞性。成真三昧。故云聞聞(［孤山云］上聞能觀之智。下聞所觀之理)。

　　(△［溫陵云］佛佛。謂佛之佛性。聞聞謂我之聞性)。

　　(△［融庵云］佛佛。佛之佛法。聞聞。我之聞性)。

　　(△［海印云］諸佛言教。文字般若。即法身所在。法亦名佛。故言佛佛)。

　　(○［私謂］偈云。汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過(guò)誤。此頌長(zhǎng)行。汝雖歷劫。憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)。及何須持我佛頂神咒。摩登伽心。淫火頓歇。愛(ài)河干枯。令汝解脫等。長(zhǎng)廣而偈略也。將聞持佛佛。何不自聞聞。此頌長(zhǎng)行。菩提涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持如來(lái)十二部經(jīng)。清凈妙理。如恒河沙。秪益戲論等。長(zhǎng)顯而偈隱也)。

　　(CB17563三顯示觀相三)。

　　(CB17566一頓證旋脫)。

　　聞非自然生　因聲有名字　旋聞與聲脫　能脫欲誰(shuí)名　一根既返源　六根成解脫。

　　【疏】見聞?dòng)X知之聞。隨聲而有。非本然性。(［私謂］非自然生。即四性非無(wú)因生也。因即聲教。是因緣所生法)如上文云。如汝今者。承聽我法。此則因聲而有分別等。若能離緣觀性。聞相不起。動(dòng)靜境亡。能所不拘。故名解脫�？`既無(wú)得。脫亦不名。一根既然。六根皆爾(［宗鏡云］今時(shí)多迷自性本聞。但隨能所聞相。一向循他聲流轉(zhuǎn)。此聲是對(duì)因緣所生法。非真實(shí)有。但因聲而立名字。因名字而有詮表。若旋復(fù)本聞。則脫聲塵之境。所脫之境既虛。能脫之名何立。則能脫所脫皆空。若耳根歸本元。六根皆寂滅。以六根同一心故)。

　　(△［吳興云］當(dāng)以三慧。旋此根境。俱令脫黏)。

　　(○［私謂］偈云。聞非自然生。因聲有名字。此頌長(zhǎng)行。聲于聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。汝尚顛倒�；舐暈槁劦取Ｒ鄳�(yīng)前頌。音聲雜語(yǔ)言。但依名句味等。亦是后來(lái)應(yīng)更頌也。旋聞與聲脫。能脫欲誰(shuí)名。一根既返源。六根成解脫。此頌長(zhǎng)行。汝但不循動(dòng)靜合離。恬變通塞。生滅明暗。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五黏。應(yīng)拔圓脫等。亦如觀音所說(shuō)。熏聞成聞。六根銷復(fù)。同于聲聽。乃至音性圓銷。觀聽返入。純音無(wú)塵。根境圓融。無(wú)對(duì)所對(duì)等。此一頌證明耳根圓脫三昧。義該先后。長(zhǎng)廣而偈亦非略也。圭峰圓覺(jué)疏。引此偈釋曰。此文是判觀音菩薩。返聞?dòng)谛浴Ｓ嗉唇酝�。故得圓通也)。

　　(CB17566二塵銷覺(jué)顯)。

　　見聞三幻翳　三界若空華　聞復(fù)翳根除　塵銷覺(jué)圓凈。

　�。圩阽R］在眼曰見。在耳曰聞。若攝用歸根時(shí)。見聞如幻翳。若攝境歸心時(shí)。三界若空華。則翳滅塵銷。覺(jué)圓心凈【疏】見聞?dòng)X知。迷成翳眼。三界有法。悉是空花。見聞體虛。本不可得。復(fù)如幻喻。故起信云。三界虛偽。唯心所作。上文云。見聞?dòng)X知。虛妄病緣。故有十方。諸有漏國(guó)。翳除華滅。聞復(fù)塵銷。妙覺(jué)明心。顯然圓凈。此分證也(［熏聞云］復(fù)其本聞。分破無(wú)明。故名為除。覺(jué)凈。謂分真智。凈極。謂真智究竟)。

　　(○［私謂］偈云。見聞如幻翳三界若空華。此頌世尊重宣偈真性有為空。緣生故如幻。無(wú)為無(wú)起滅。不實(shí)如空華。又頌長(zhǎng)行。由汝無(wú)始。心性狂亂。知見妄發(fā)。發(fā)狂不息。勞見發(fā)塵。如勞目睛。則有狂華。于湛精明無(wú)因亂起。一切世間。山河大地。生死涅槃。皆即狂勞。顛倒華相等。一十四句。長(zhǎng)廣而偈略也。聞復(fù)翳根除。塵銷覺(jué)圓凈。此頌長(zhǎng)行。根結(jié)若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待等。又四不思議中。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞?dòng)X知。不能分隔。成一圓融。清凈寶覺(jué)。亦是觀音所說(shuō)也)。

　　(CB17566三覺(jué)后卻觀)。

　　凈極光通達(dá)　寂照含虛空　卻來(lái)觀世間　猶如夢(mèng)中事　摩登伽在夢(mèng)　誰(shuí)能留汝形。

　　［宗鏡］但以未覺(jué)悟前。于染凈中。有一毫見聞取舍之處。皆在三界無(wú)明。長(zhǎng)夜生死夢(mèng)中。才得見性。便同覺(jué)后。自覺(jué)覺(jué)他。故名為佛【疏】?jī)魳O。謂滿凈。解脫圓也。光通達(dá)。謂滿覺(jué)。般若備也。寂照。謂真理。法身極也。三德既圓。三障永盡。如大夢(mèng)寤。如蓮華開。返觀世間。欲誰(shuí)留礙。此極證也(［融室云］所含虛空。性虛空也。楞伽及釋論。皆言性虛空故。迥無(wú)所有。唯性空耳)。

　　(○［私謂］偈云。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。此頌長(zhǎng)行。而如來(lái)藏。唯妙覺(jué)明。圓照法界。乃至不動(dòng)道場(chǎng)。遍十方界。心含十方無(wú)盡虛空等。一十二句。亦即觀音自說(shuō)。忽然超越世出世間。十方圓明。及銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。洞徹?zé)o礙也。卻來(lái)觀世間猶如夢(mèng)中事。此頌長(zhǎng)行得菩提者。如寤時(shí)人。說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣。取夢(mèng)中物。況復(fù)無(wú)因。本無(wú)所有等。摩登伽在夢(mèng)。誰(shuí)能留汝形。此頌長(zhǎng)行摩登伽心。淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯。令汝解脫。及如摩登伽。宿為淫女。由神咒力。銷其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因等)。

　　(CB17563四合喻根結(jié)二)。

　　(CB17566一設(shè)喻六根息幻)。

　　如世巧幻師　幻作諸男女　雖見諸根動(dòng)　要以一機(jī)抽　息機(jī)歸寂然　諸幻成無(wú)性。

　　【疏】幻師。真性也。有隨緣義。故名為幻�；梅ā�無(wú)明也。男女。六根也。一機(jī)即幻法。機(jī)息幻無(wú)。妄滅根復(fù)。(［吳興云］幻師喻真如�；米饔麟S緣。真妄和合。變成六根。如幻作諸男女)或幻師。無(wú)明也�；梅āＰ淖R(shí)也。余同前配。所幻男女。必有所依。喻真性也(［融室云］幻作諸男女。喻幻無(wú)明力。幻出諸眾生)。

　　(△［圓覺(jué)鈔］雖見諸根動(dòng)。要以一機(jī)抽。即論中一識(shí)應(yīng)六根也。分離識(shí)者。依于六根。別取六塵故。即是一體成多用也［標(biāo)指云］第八識(shí)成六根。雖見諸根動(dòng)者。元依一精明。分成六和合也)。

　　(○［引證］［列子云］周穆王西巡守。有獻(xiàn)工人名偃師者。曰。臣之所造能倡者。穆王驚視之。趣步俯仰。信人也。巧夫顉其頤。則歌合律。撫其手。則舞應(yīng)節(jié)。王以為實(shí)人也。與盛姬內(nèi)御并觀之。伎將終。倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒。立欲誅偃師。偃師大懾。立剖散倡者。以示王。皆傳會(huì)革木膠漆。白黑丹青之所為。內(nèi)則肝膽心肺。脾腎腸胃。外則筋骨支節(jié)。皮毛齒發(fā)。皆假物也。而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見。王試廢其心。則口不能言。試廢其肝。則目不能視。廢其腎。則足不能步。穆王始說(shuō)而嘆曰。人之巧。乃可與造物者同功乎。張湛曰。此皆以機(jī)關(guān)相使。去其機(jī)關(guān)之主。則不能相制。智論曰。佛所說(shuō)法。皆無(wú)有我。亦無(wú)我所。但諸法和合。假名眾生。如機(jī)關(guān)木人。雖能動(dòng)作。內(nèi)無(wú)有主。亦同偃師之喻也)。

　　(○［私謂］解此偈者靡不取喻幻巧。貼釋六根。以長(zhǎng)偈類例取之。長(zhǎng)無(wú)偈有。應(yīng)在孤起之科。蒙再三翻繹。竊謂此偈。當(dāng)為應(yīng)頌。乃頌長(zhǎng)行。阿難請(qǐng)問(wèn)舒結(jié)倫次。如來(lái)取華巾綰結(jié)。次第舒解。一分問(wèn)答之文。文雖孤起。義實(shí)重頌也。何以明之。西國(guó)諸大幻師。作種種幻事。大者能幻化城邑樓閣。象馬牛羊。伎樂(lè)男女。種種諸物。小者結(jié)手巾成免。結(jié)巾為兔頭。又結(jié)出兔耳。皆所謂幻法也。如來(lái)綰迭華巾。與夫幻師幻作男女。皆是幻事。此頌取幻人幻作之男女六根。譬如來(lái)手中之解縈六結(jié)。正以幻事喻幻法也。于幻巾綰為六結(jié)。則以六結(jié)為六根。于幻人作為六根。則以六根為六結(jié)。根結(jié)無(wú)二。法喻一齊。不待比量也。偈云。如世巧幻師�；米髦T男女。長(zhǎng)行則曰。汝知此巾元止一條。我六綰時(shí)。名有六結(jié)。巾體是同。因結(jié)有異。偈云。雖見諸根動(dòng)。要以一機(jī)抽。長(zhǎng)行則曰。佛言如是。六結(jié)不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。偈云。息機(jī)歸寂然。諸幻成無(wú)性。長(zhǎng)行則曰。當(dāng)于結(jié)心。解即分散。若欲除結(jié)。當(dāng)于結(jié)心。又曰。根結(jié)若除。塵相自滅。此根初解。先得人空。六結(jié)之綰成。由于一結(jié)。六根之發(fā)動(dòng)。由于一機(jī)。結(jié)之與根。曾無(wú)二幻。解結(jié)之與息機(jī)。亦無(wú)二法。以是中解結(jié)一門。自說(shuō)第二決定義去。牒釋多端。文長(zhǎng)理變。撮略綱要。束歸一頌之中。取六對(duì)之例。亦所謂法喻不同者也。復(fù)次。巧幻師。喻如來(lái)藏心。長(zhǎng)行言。清凈本然。妙覺(jué)明空者。是也�；脦熁梅�。喻由妄明而起能所三細(xì)六粗如以幻法�；米髂信�。六根宛然。長(zhǎng)行言。色香味觸。六種成就。從妄見生。山河大地。諸有為相。是也。根動(dòng)機(jī)抽。根息幻寂。喻于了妄達(dá)空。頓息妄明。離諸能所。故曰。息機(jī)歸寂然。諸幻成無(wú)性。長(zhǎng)行言。此迷無(wú)本。性畢竟空。覺(jué)迷迷滅。覺(jué)不生迷。又曰。則汝心中。演若達(dá)多�？裥宰孕�。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。是也。復(fù)次�；脦熥髂信�是幻。世間六根男女亦幻。慶喜登伽。豈非幻人男女乎。偈曰摩登伽在夢(mèng)。誰(shuí)能留汝形。機(jī)抽機(jī)息。機(jī)關(guān)在手。如來(lái)則巧幻之偃師也。重宣偈曰。非幻成幻法。即此偈幻作諸男女也。非幻尚不生�；梅ㄔ坪瘟�。即此偈諸幻成無(wú)性也。如幻三摩提。金剛王寶覺(jué)。佛與菩薩轉(zhuǎn)相傳授。同此如幻不思議。真三昧法門也。央掘羅經(jīng)偈曰。如來(lái)所作幻。眾幻中之主。又曰。當(dāng)知佛世尊。一切幻中王。若我世尊。豈非十方十界。世出世間第一大幻師乎。是二經(jīng)皆以文殊。為證明也)。

　　(CB17566二合明六用返源)。

　　六根亦如是　元依一精明　分成六和合　一處成休復(fù)　六用皆不成。

　　【疏】初句總標(biāo)。次句合幻師。次句合男女。后二句。合息機(jī)等。耳根無(wú)明若破。余根亦破。故皆不成(［標(biāo)指］一精明。合真性無(wú)明也。謂生滅依不生滅而起。名阿賴耶。成六根。耳根若破。余根清凈)。

　　(△［谷響云］休。善也。善復(fù)其性也。又歇也。歇脫黏合而復(fù)其性也)。

　　(△［紫柏云］開眼與醒中色塵和合。合眼與夢(mèng)中色塵和合。六根與六塵和合。若醒若夢(mèng)。塵塵相受。自無(wú)始已來(lái)。無(wú)剎那頃。不和合者)。

　　(○［私謂］偈云。六根亦如是。即同舒結(jié)中長(zhǎng)行。則汝六根。亦復(fù)如是。及六解一亡。亦復(fù)如是等。元依一精明。分成六和合。此頌長(zhǎng)行。當(dāng)知是根。非一非六。由無(wú)始來(lái)。淪替顛倒。故于圓湛。六一義生。乃至由明暗等。二種相形。于妙圓中。黏湛發(fā)見等。文凡二十行。一處成休復(fù)。六用皆不成。此頌長(zhǎng)行。今汝但于一門深入。入一無(wú)妄。彼六知根。一時(shí)清凈。及如來(lái)今日。若總解除。結(jié)若不生。則無(wú)彼此。尚不名一。六云何成。皆長(zhǎng)廣而偈略也)。

　　(CB17563五觀成利益二)。

　　(CB17566一略明觀位)。

　　塵垢應(yīng)念銷　成圓明凈妙　余塵尚諸覺(jué)　明極即如來(lái)。

　　【疏】一根若復(fù)。塵垢自銷。上文云。想相為塵。乃至應(yīng)時(shí)清明等。故云成圓明凈妙。此則三德圓顯。不縱橫并列。故名為妙。后二句。結(jié)成位。前句。斷德未圓。后句。智德備滿�；ガF(xiàn)可知(［標(biāo)指］結(jié)成因果之位也。十地滿心。尚居有學(xué)。蓋有佛地障。觀法身如隔羅谷觀月。為斷德未圓。下句約妙覺(jué)位。即究竟覺(jué)也)。

　　(△［合論云］凈心菩薩。以盡微細(xì)用。名受用身者。以有業(yè)識(shí)細(xì)相。謂之菩薩位中。故曰。余塵尚諸學(xué)。若離業(yè)識(shí)。則無(wú)可見。謂之如來(lái)法身。故曰明極即如來(lái))。

　　(△［溫陵云］細(xì)惑未盡曰余塵。分證未滿曰諸學(xué))。

　　(○［私謂］塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙。此頌長(zhǎng)行。緣見因明。暗成無(wú)見。不明自發(fā)。則諸暗相。永不能昏。根塵既銷。云何覺(jué)明。不成圓妙等。又云。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心。應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼。應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)。余塵尚諸學(xué)。明極即如來(lái)。此頌長(zhǎng)行。如澄濁水。貯于靜器。器深不動(dòng)。沙土自沈。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。明相精純。一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃。清凈妙德)。

　　(CB17566二克示觀門)。

　　大眾及阿難　旋汝倒聞機(jī)　反聞聞自性　性成無(wú)上道　圓通實(shí)如是。

　　【疏】勸復(fù)顛倒聞根。返觀聞性。聞性圓成。菩提可冀。(［溫陵云］能旋倒妄。反聞自性。必資此性。成無(wú)上道)后一句。結(jié)指印成。

　　△［宗鏡］無(wú)始已來(lái)。皆是執(zhí)聲為聞而生顛倒。如今以聲為文。背心循境。豈不是倒聞之機(jī)。若能旋聲塵之有流。復(fù)本性之無(wú)妄。則是返聞自性。得本歸元。內(nèi)滅翳根。外銷塵境。能所既脫。本覺(jué)道成。寂照?qǐng)A通。真實(shí)如是(［標(biāo)指］從聞思修而見性。印成觀音也)。

　　(△［補(bǔ)遺云］反聞。不循塵也。聞自性者。即以耳聞之性為所聞。能聞即觀也。何不自聞聞亦然)。

　　(○［私謂］此一頌。乃文殊奉佛慈旨。揀根已畢。宣告阿難大眾。勸修策進(jìn)之詞。次下三頌�？耸疽婚T。廣明加被�；丨h(huán)懾迭。以結(jié)成一頌之體也)。

　　(○偈云。旋汝倒聞機(jī)。返聞聞自性。此頌長(zhǎng)行。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺(jué)。及逆彼無(wú)始�？椡龢I(yè)流。得循圓通等。亦頌觀音所說(shuō)。知見旋復(fù)。觀聽旋復(fù)。觀聽返入。滅音圓聞。銷塵旋明。融形復(fù)聞。得圓通本根。發(fā)妙耳門也。上云。要以一機(jī)抽。此云。旋汝倒聞機(jī)。抽機(jī)是喻。旋機(jī)是法。只此一機(jī)。偈中法喻[牙-(必-心)+?]顯也。性成無(wú)上道。此頌長(zhǎng)行。依不生。滅圓湛性成。及汝今諸根。若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成。無(wú)上知覺(jué)。已上諸文。大率長(zhǎng)廣而偈略。亦長(zhǎng)顯而偈隱也。圓通實(shí)如是一句。古人判為結(jié)指印成。蒙謂結(jié)指者。結(jié)指十八界。云何獲圓通之文。印成者。即印成耳門。是則圓真實(shí)之義。文殊承旨簡(jiǎn)根。其綱要實(shí)總萃于此)。

　　【科】(○四頌敕揀告成三)。

　　([○@卍]一結(jié)顯同證)。

　　此是微塵佛　一路涅槃門　過(guò)去諸如來(lái)　斯門已成就　現(xiàn)在諸菩薩　今各入圓明　未來(lái)諸學(xué)人　當(dāng)依如是法　我亦從中證　非唯觀世音。

　　【疏】前二句�？傊敢磺兄T佛。皆從此門得涅槃也。過(guò)去下。別列三世。并引文殊。皆同此證也(［標(biāo)指］此娑婆國(guó)。以聞思修三慧。證寂滅性。三世如來(lái)。一門超出。當(dāng)來(lái)同證也)。

　　([○@卍]二報(bào)命成就)。

　　誠(chéng)如佛世尊　詢我諸方便　以救諸末劫　求出世間人　成就涅槃心　觀世音為最　自余諸方便　皆是佛威神　即事舍勤勞　非是長(zhǎng)修學(xué)　淺深同說(shuō)法。

　　【疏】前四句。頌佛令揀。成就下二句。正指圓門。顯是雅當(dāng)。自余下五句。明二十四圣。各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威神。方便令其得道。非是久長(zhǎng)修學(xué)。淺深二機(jī)同入之法門也。反顯觀音。即是淺深二機(jī)。同說(shuō)同入。久長(zhǎng)修學(xué)之法門耳(［溫陵云］佛威神加被。令即己事而舍勤勞。非始終長(zhǎng)修。淺深同說(shuō)之法也。如那律失明旋見。畢陵觸刺遺身。持地待佛銷塵。皆己事而已)。

　　(○［私謂］自此是微塵佛。一路涅槃門已下。凡有三頌。乃文殊奉旨揀根。選擇事竣。義門成立。于是奉[改-己+易]佛敕。宣告阿難大眾。以及未來(lái)。精詳報(bào)答。鄭重頂禮。結(jié)成皈命之明文。不定屬重頌。亦不定屬孤起。要是與長(zhǎng)行相應(yīng)者也。先是十方如來(lái)。異口同音。告阿難言。使汝輪轉(zhuǎn)。生死結(jié)根。惟汝六根。令汝速證安樂(lè)解脫。寂靜妙常。唯此六根。世尊說(shuō)偈。親為證明曰。十方薄伽梵。一路涅槃門。今文殊結(jié)勸。首引此偈。以明旋流聞性。圓通一門。是微塵諸佛。無(wú)上寶印。三世則過(guò)未同修。現(xiàn)在則從中齊證。佛說(shuō)廣演以度生。我亦重宣以報(bào)命也。偈云。誠(chéng)如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求世出間人。以長(zhǎng)行云。世尊憐愍阿難。及此會(huì)中。諸有學(xué)者。亦為未來(lái)一切眾生。為出世因。作將來(lái)眼。佛世尊詢我方便。慈旨如是。故不敢不審諦以報(bào)命也。成就涅槃心。觀世音為最。所以報(bào)我今欲令阿難開悟。二十五行。誰(shuí)當(dāng)其根。兼我滅后。此界眾生。入菩薩乘。求無(wú)上道。何方便門。得易成就之命也。自余諸方便。乃至淺深同說(shuō)法五句。所以報(bào)汝今觀此。二十五無(wú)學(xué)諸大菩薩。及阿羅漢。各說(shuō)最初成道方便。皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行。實(shí)無(wú)優(yōu)劣前后差別之命也。有人曰。佛言實(shí)無(wú)優(yōu)劣。偈言觀音為最。地位歷然。云何符順。答曰。以耳根方便。成就涅槃。故云觀世音為最。非謂最于諸圣也。以因修言之。如圓覺(jué)二十五輪。觀網(wǎng)交羅。指二十四圣為單復(fù)交絡(luò)。指觀音為如意圓修。其悟凈圓覺(jué)一也。何名為最。以地上言之。普賢為長(zhǎng)男。文殊為幼男。普賢為上相。觀音為上相。什公有言。彌勒維摩。大小之量。未可定也。復(fù)何云最。即以比量言之。諸圣曰。如我為上。觀音即上中之上也。諸圣曰。斯為第一。觀音即一中之一也。十方如來(lái)。皆言重重主伴。法界善友莫不推勝他人。平等法會(huì)。有何優(yōu)劣。文殊良恐世多目論。妄有低昂。遂乃結(jié)贊之余。重示揀收之法。故曰自余諸方便。皆是佛威神。以諸圣各成方便。各入圓通。皆是佛威神說(shuō)法。令從聞中入三摩地故。又曰。即事舍塵勞。非是長(zhǎng)修學(xué)。以諸圣發(fā)心悟十八界。圓通方便。即現(xiàn)前之事相。舍積劫之塵勞。不同偏人鈍根。劬勞肯綮。久長(zhǎng)修學(xué)故。是中因地有遠(yuǎn)近。則有淺深。習(xí)氣有厚薄。則有淺深。本跡有高下。則有淺深。或久遠(yuǎn)多淫�；蚝闵澄蚩铡�則有淺深�；虬胭书溾g�；驎缃俦娌拧�則有淺深。然而同悟本心。同取三昧。同入圓門。同宣妙法。則所謂龍象齊驅(qū)。牛羊并渡者也。今判自余諸方便已下。為別揀二十四圣之文。一則曰。除耳根圓通外。余根入圓通者。皆是佛威神方便。令其得道。獨(dú)不曰。將謂如來(lái)�；菸胰�昧乎。又不曰。雖佛發(fā)明。猶不能反乎。方便既應(yīng)料簡(jiǎn)。何謂圓通。余根既入圓通。何當(dāng)復(fù)揀。一則曰。就余根塵之事。能舍塵勞。非正逗此土機(jī)宜。非是久長(zhǎng)修學(xué)。淺深同說(shuō)之法門也。順土之說(shuō)。如上結(jié)彈廣明。今謂余根能舍塵勞。何妨久長(zhǎng)修學(xué)。娑婆正循流轉(zhuǎn)。豈是不逗機(jī)宜。以彼揀根破其順土。斯亦進(jìn)退失據(jù)。敵對(duì)必窮者矣。此偈揀收。良非小法。期于此門無(wú)惑。非敢破斥古師。導(dǎo)瞽開蒙。敬須法匠)。

　　([○@卍]三請(qǐng)加宣勸)。

　　頂禮如來(lái)藏　無(wú)漏不思議　愿加被未來(lái)　于此門無(wú)惑　方便易成就　堪以教阿難　及末劫沉淪　但以此根修　圓通超余者　真實(shí)心如是。

　　【疏】如來(lái)藏。即一體三寶。是所入之理。具足無(wú)漏性功德故。愿加下五句。正結(jié)愿。但以下二句。勸學(xué)。最后一句。文殊指已選圓通心。真實(shí)無(wú)妄。非挾情故(［溫陵云］真實(shí)心要。如是而已)。

　　(△［海印云］請(qǐng)加。宜獨(dú)請(qǐng)佛。今頂禮如來(lái)藏。乃指法也。如來(lái)藏。乃三德秘藏。三身圓證。三寶圓具。一體無(wú)漏云不思議。但禮其法。三身三寶皆具也)。

　　(○［私謂］此偈末歸請(qǐng)加之辭。體佛慈旨。欲令阿難開悟。兼被此界末劫眾生也。偈云。頂禮如來(lái)藏。即同阿難所請(qǐng)。果位名目相應(yīng)。菩提涅槃。真如。佛性。庵摩羅識(shí)�？杖鐏�(lái)藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清凈圓滿等。觀音亦曰。立大圓鏡。空如來(lái)藏也。歸命頂禮。不言佛身而言如來(lái)藏。佛亦自言。須菩提先汝。禮我法身也。文殊此偈。元從第四卷。富樓那請(qǐng)問(wèn)如來(lái)藏。如來(lái)答示真覺(jué)妙明發(fā)起。偈結(jié)贊云。頂禮如來(lái)藏者。即是重頌長(zhǎng)行。汝以色空。相傾相奪于如來(lái)藏。我以妙明。不生不滅。合如來(lái)藏。乃至即如來(lái)藏妙明心元。離即離非。是即非即等。共二十五行文也。經(jīng)之立頌。名蘊(yùn)陀南者。即以少言攝多義故如一切有為法四句。即攝大般若八十余科。二十萬(wàn)偈。今此偈宣說(shuō)將竟。結(jié)歸如來(lái)藏義。即是將富那請(qǐng)問(wèn)已去三卷經(jīng)文。含攝于此。亦將阿難所請(qǐng)七名。標(biāo)總于此。長(zhǎng)行。偈頌。鉤鎖交羅。斯所謂少言攝多義者。不但長(zhǎng)廣而偈略也。由是下文云。阿難大眾。明了所歸道路。登伽頓起無(wú)學(xué)。海眾同發(fā)大心。一期獲益。莫大乎是。是則阿難余惑未亡。權(quán)為失路之旅客。文殊大智受敕。代為接引之導(dǎo)師。指彼群迷。唱茲一偈。應(yīng)潮音之自說(shuō)。合金口以同宣。所以加被無(wú)惑。料簡(jiǎn)超余。撈漉沉淪。叮嚀末劫。兼我滅后之云。即同金河顧命。最后垂范也。此中長(zhǎng)偈。脈絡(luò)昭然。偶有棖觸。怡然理順。敢云識(shí)路。聊藉問(wèn)津云爾)。

　　【科】(CB17561三時(shí)眾獲益)。

　　于是阿難。及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提。及大涅槃。猶如有人。因事遠(yuǎn)游。未得歸還。明了其家。所歸道路。普會(huì)大眾。天龍八部。有學(xué)二乘。及諸一切新發(fā)心菩薩。其數(shù)凡有十恒河沙。皆得本心。遠(yuǎn)塵離垢。獲法眼凈。性比丘丘。聞?wù)f偈已。成阿羅漢。無(wú)量眾生。皆發(fā)無(wú)等等。阿耨多羅。三藐三菩提心。

　　【疏】一會(huì)之眾。根器各異。大小不同。前文觀音說(shuō)竟。諸佛放光�；�來(lái)灌頂。兼灌大菩薩及阿羅漢。受彼光者。一時(shí)俱獲金剛?cè)�昧。此即顯會(huì)二十四圣。諸別觀門。一時(shí)圓入觀音修證。今此阿難及諸初心。聞?wù)f偈已。隨其位次。悟入有異。阿難等方悟圓通。從耳根入。猶未有證。故云明了其家所歸道路。(［吳興云］阿難偈贊。已獲法身。凡經(jīng)五番。領(lǐng)悟彰灼。何總排未證乎。經(jīng)家指妙覺(jué)菩提涅槃為家。真修耳根圓通為路。圓師判阿難增道。理必然矣［手鑒云］初明常住真心。洎乎七大圓融。解中之悟也。次請(qǐng)圓通本根。既承敕選。遂領(lǐng)云。是中修行。得無(wú)疑惑。行中之悟也。于解于行。坦然明白。故有了家歸路之喻。未證明矣)其天龍眾。及小有學(xué)。大乘地前。十恒河沙獲法眼凈。即人初地見道位也。(［資中云］莊嚴(yán)論法眼凈。初地見道也。若依圓教。即十住初心［補(bǔ)遺云］以小乘法眼凈。乃初果見道。故別圓擬之初地初住也。若依天臺(tái)。破塵沙為法眼凈。當(dāng)在圓家十信已上)。

　　(△［私謂］準(zhǔn)維摩詰經(jīng)。佛國(guó)品文。敘國(guó)土嚴(yán)凈后。正同今經(jīng)獲益。彼云。求聲聞乘。三萬(wàn)二千諸天及人。諸天及人。可知。言求聲聞乘者。即今經(jīng)有學(xué)二乘。及一切新發(fā)心菩薩也。肇公注彼云。法眼凈。即須陀道也。始見道跡。故得法眼名。塵垢。八十八結(jié)也。此言遠(yuǎn)離塵垢。獲法眼凈。當(dāng)如肇公所解。資中謂初入見道。是也)性比丘尼。是三果人。今成無(wú)學(xué)。(［吳興云］四卷登伽方得三果。孤山準(zhǔn)涅槃。依四依判位�？稚�之太高。以第四依住十地故。祗應(yīng)示作聲聞。同除四住。證阿羅漢。如涅槃中。聞常取果之比也。涅槃解圓行漸。權(quán)用小乘蘇息。即自入圓也。登伽以圓位配之。前得三果。圓七信已前。今云羅漢正入七信。所謂名偏義圓耳)。

　　(△又按彼經(jīng)云。八千比丘。不受諸法。漏盡意解。肇公云。無(wú)著之道。于法無(wú)受無(wú)染漏盡。九十八結(jié)。漏既盡故。意得解脫。成阿羅漢也。此中性比丘尼。成阿羅漢。即同彼經(jīng)。漏盡解脫。孤山依四依判位。信太高也。什公解弟子問(wèn)疾云。聲聞法中。諸羅漢無(wú)漏智慧。勝菩薩世俗智慧。大乘法中。菩薩二事俱勝。今用聲聞法明大小。故先命弟子。今經(jīng)敘慶喜登伽得果。并從小說(shuō)。二經(jīng)同屬方等。正如什公所云。用聲聞法。不須廣引天臺(tái)圓教耳)未發(fā)心者。其數(shù)無(wú)量。皆發(fā)道心。即悟解大乘也。(［吳與云］天臺(tái)釋分別功德品。發(fā)菩提心。初入十信也。仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海)。

　　(△［苑師云］阿云無(wú)。耨多羅翻上。三藐翻正。三遍也。等也。菩提覺(jué)也。肇曰。秦言無(wú)上正遍知)。

　　(△［智論云］阿婆磨。翻云無(wú)等等。般若波羅蜜。利益眾生。能與佛等。故名無(wú)等等)。

　　(△［法華文句云］九法界心。不能等理。佛法界能等此理。故云無(wú)等而等。又究竟之理。是無(wú)等。初緣究竟理而發(fā)心。能等于理。故云無(wú)等等。又心之與理。俱不可得。將何物等何物。而言無(wú)等等耶。心之與理。俱不可說(shuō)。不可說(shuō)而說(shuō)。說(shuō)此心等。此理。故云無(wú)等等)。