二四、三細(xì)六粗 平常有兩句話:“無(wú)明不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗。”現(xiàn)在來(lái)把它解釋一下,何謂三細(xì)六粗?(1)無(wú)明業(yè)相,(2)轉(zhuǎn)相,(3)現(xiàn)相,(4)智相,(5)相續(xù)相,(6)執(zhí)取相,(7)計(jì)...[閱讀全文]

二五、世法與佛法的不同點(diǎn) 世間的學(xué)說(shuō),是用第六意識(shí)分別出來(lái)的。例如文學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家等,用的都是第六意識(shí)。這第六意識(shí),普通叫做思想。人的智慧有限,所以思想言...[閱讀全文]

二六、佛法的究竟與方便 佛來(lái)到世間說(shuō)法是有他的本愿的;本愿就是目的,也名究竟。但事實(shí)與理想往往相反,本愿不能實(shí)現(xiàn)時(shí),只好用方便去達(dá)成目的。“究竟”是佛教的“體”...[閱讀全文]

二七、佛教與佛學(xué) 佛教、佛學(xué)、佛化、佛法,從普通的一般眼光來(lái)看,似乎沒(méi)有什么分別,但是過(guò)細(xì)思索一下,它每一個(gè)名詞,都有它的用意與解釋的,否則為什么不用一個(gè)就夠了呢...[閱讀全文]

二八、佛教的因果原理 《書(shū)》曰:“作善者,降之百祥;作不善者,降之百殃。”又曰:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”這些話同佛學(xué)上所說(shuō)的“種瓜得瓜,種豆得豆...[閱讀全文]

二九、怎樣能夠達(dá)到“無(wú)我”的目的 在□□四十年的秋天,有幾位居士來(lái)汐止,在我講經(jīng)的休息時(shí)間,提出怎樣能夠達(dá)到“無(wú)我”目的這個(gè)問(wèn)題,我即席解答如下: 問(wèn):“無(wú)我”這...[閱讀全文]

三○、《心經(jīng)》的要義 凡是一種學(xué)理,欲簡(jiǎn)概說(shuō)明其整個(gè)具體含義,當(dāng)先了解其重點(diǎn)及真理之所在。今講《心經(jīng)》的要意,即當(dāng)明了《心經(jīng)》是六百卷《大般若經(jīng)》中的結(jié)晶。我們...[閱讀全文]

三一、《楞嚴(yán)經(jīng)》的題旨 《佛說(shuō)大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,其題旨今可分作五義言之即: (1)境智為名——大佛頂,悉怛多,般怛啰,無(wú)上寶印;十方如來(lái),清...[閱讀全文]

三二、圓覺(jué)經(jīng)的答問(wèn) 甲、文殊啟請(qǐng) “世尊!請(qǐng)您老人家,同我們說(shuō)說(shuō):‘(1)一切諸佛最初怎樣用功?(2)一切菩薩發(fā)心修行的時(shí)候,要怎樣才能夠沒(méi)有毛病?(3)將來(lái)的眾生,如果求...[閱讀全文]

三三、源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ——由弘一律師出家發(fā)出一個(gè)感想 時(shí)光過(guò)得真快,弘一律師的圓寂,就到四周年了。佛教公論,準(zhǔn)備為弘一準(zhǔn)備一冊(cè)圓寂四周年的專號(hào),向我征文;因此,我來(lái)寫(xiě)一...[閱讀全文]