諸法集要經(jīng) 第二卷

諸法集要經(jīng) 第二卷

觀無(wú)畏尊者集

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿宣梵大師賜紫沙門(mén)臣日稱等奉 詔譯

無(wú)常品第五之余

爾時(shí)諸天人著樂(lè)生喜悅

過(guò)彼時(shí)分已各懷于憂惱

如樹(shù)當(dāng)滋榮密葉而彌布

過(guò)彼時(shí)分已悉見(jiàn)其衰落

輪回如彼樹(shù)諸天則為葉

由著欲樂(lè)故為無(wú)常散壞

又如雨際時(shí)于空而遍灑

下已不復(fù)轉(zhuǎn)彼樂(lè)亦如是

如響騰于外由風(fēng)而發(fā)起

虛假本來(lái)無(wú)彼樂(lè)亦如是

又如投火炬則焚彼干薪

死火極熾然燒諸著樂(lè)者

無(wú)量百千生于輪回往返

為貪癡所迷而不生出離

于多種欲樂(lè)縱逸而受用

為諸苦所因滅已自當(dāng)受

謂彼生老死及愛(ài)別離苦

如是于自他各各無(wú)能免

見(jiàn)一天墮落何不生驚怖

若無(wú)善方便我亦當(dāng)如彼

知已勤修作常念于無(wú)常

是人命欲終即無(wú)諸痛苦

彼親眷朋屬相對(duì)懷悲感

當(dāng)其大怖時(shí)憂苦無(wú)能代

住壽者當(dāng)殞未墮者終沒(méi)

是死力堅(jiān)強(qiáng)貴賤皆勾攝

若天善決了則不生放逸

積集彼善根而斷于諸惑

聚者散之本少即老歸趣

命為死所侵各依之而住

是無(wú)常劫火能爇于須彌

況復(fù)諸天人類芭蕉聚沫

當(dāng)知有為法自性非安住

若常若快樂(lè)何有于少分

世間諸眾生皆知死非遠(yuǎn)

無(wú)方便免脫不起對(duì)治道

謂自他形色何能得久住

癡暗無(wú)覺(jué)知快樂(lè)亦如此

一切諸有情不修凈善業(yè)

皆為生死輪分裂而破壞

具百千種類剎那皆喪滅

當(dāng)知有生者咸為死所伏

若人意思惟常樂(lè)行放逸

匱乏無(wú)樂(lè)因徒為焰摩攝

恃形色勇健著樂(lè)即散失

大力焰摩羅是人樂(lè)親近

若近焰摩羅為最極鄙劣

快樂(lè)與壽命速疾皆消殄

若天著欲樂(lè)長(zhǎng)時(shí)廢善因

盲瞑無(wú)覺(jué)知彼為欲欺誑

無(wú)威德光明根昧心散亂

從彼夜摩天隨業(yè)而墮落

快樂(lè)暫時(shí)住衰老常切身

若生染著心彼無(wú)目無(wú)智

于上妙快樂(lè)受用無(wú)厭舍

不覺(jué)剎那間死怖忽來(lái)至

愚夫無(wú)止足不念于老死

于后命欲終悔惱徒如是

又天中快樂(lè)思惟即獲得

當(dāng)其墮滅時(shí)彼樂(lè)何所往

快樂(lè)速遷謝壽命亦復(fù)然

不久于自身定得無(wú)疑惑

若于強(qiáng)健時(shí)凈惠心明了

樂(lè)求于正法此為具智者

一切樂(lè)有盡一切愛(ài)有離

一切命有終未死當(dāng)修學(xué)

死怖極險(xiǎn)惡唯法能捄拔

是故常愛(ài)樂(lè)得生安隱處

由樂(lè)正法故得生于天中

若彼退滅時(shí)則無(wú)于少苦

凡夫死將至其心無(wú)少樂(lè)

朋友雖眾多一步無(wú)隨者

若生前所作臨終悉現(xiàn)前

恐怖唯自知眷屬空圍繞

又彼命將盡于他起分別

癡執(zhí)為我所于死生大怖

境界如蛇螫貪毒如悶絕

諸天不了知為死所侵暴

又彼天中滅或生于人中

應(yīng)當(dāng)諦思惟生滅苦相逐

隨逐于業(yè)風(fēng)受方便苦惱

世有彼正人當(dāng)降心免死

非父母親屬及朋友仆從

是人命終時(shí)慘然而獨(dú)往

本性自欺誑當(dāng)死無(wú)儔侶

于眷屬妻孥一心空系念

又彼諸親族無(wú)一能捄度

惶怖無(wú)所依相視如閑者

愚夫無(wú)識(shí)知今生枉虛過(guò)

后世轉(zhuǎn)辛酸各受其苦報(bào)

若于苦生怖于死何不然

志求于正法當(dāng)?shù)谜娉��?lè)

諸天著樂(lè)故暗鈍不明了

一切悉無(wú)�？鞓�(lè)何久住

幻法即遷流實(shí)相常不動(dòng)

諸天舍宮殿由不依正法

若波心動(dòng)亂耽迷于五欲

不知命邊際當(dāng)受其磣毒

或彼天中沒(méi)復(fù)生于余天

終當(dāng)有墮時(shí)若晝盡有夜

晝則同彼命夜乃譬諸死

了知彼二相于心善修作

欲境縛眾生長(zhǎng)時(shí)不自在

即為彼死魔不久而消伏

女人多諂惑美語(yǔ)相承奉

愚人于死時(shí)業(yè)報(bào)當(dāng)自受

昔于勝園林香風(fēng)凈池沼

縱逸多嬉游快樂(lè)知何所

彼樂(lè)定變異此身定當(dāng)沒(méi)

如何名丈夫常為貪所使

或苦及快樂(lè)長(zhǎng)幼與衰老

若勝劣種族為無(wú)常所伏

或端正丑陋及有力無(wú)力

若親與非親為無(wú)常所伏

或王者使命及長(zhǎng)者營(yíng)從

若柔軟剛強(qiáng)為無(wú)常所伏

或貧乏富饒及有德無(wú)德

若男若女等為無(wú)常所伏

或客或主宰及水陸所居

若住諸山峰為無(wú)常所伏

或?qū)嬅滦叔患帮嬍逞缣?/p>

若往若來(lái)者為無(wú)常所伏

或空居地上及中夏邊夷

如輪鋸不停為無(wú)常所伏

或具智豐財(cái)精勤并放逸

若病若輕安為無(wú)常所伏

或暴惡仁慈儉約與奢侈

若覺(jué)悟癡迷為無(wú)常所伏

或地獄餓鬼及傍生人趣

若懈怠勇猛為無(wú)常所伏

若欲界諸天及色界安住

由無(wú)力能故為無(wú)常所伏

若無(wú)色天人住三摩缽底

彼皆無(wú)力能為無(wú)常所伏

若法從因生彼定當(dāng)散壞

未見(jiàn)諸所作而能常住者

五欲諸過(guò)失惠力能除斷

若離彼貪愛(ài)得出于有海

謂彼情非情終歸于磨滅

了世相如是心當(dāng)樂(lè)寂靜

園林諸寶山宮殿妙嚴(yán)飾

劫火洞燒然諸天咸退沒(méi)

愚癡心放逸境界何窮極

愛(ài)索縛如啞從彼而墮落

壽命與喜樂(lè)于是而棄舍

盲瞑無(wú)所見(jiàn)迷失于正道

又一切眾生命若浮漚起

為欲浪傾搖壯色何能久

彼兜率天人無(wú)�；鹚�逼

油盡滅燈光迅速亦如此

業(yè)果如其輪十二支如輻

各為因所牽生滅同旋轉(zhuǎn)

棄天中妙樂(lè)莊嚴(yán)勝境界

復(fù)受彼輪回為滅所降伏

由滅所伏故則增長(zhǎng)苦本

循環(huán)三界中無(wú)能免諸苦

又彼天墮落余天則生喜

由是恚惱故流轉(zhuǎn)無(wú)休息

福盡力還墜漂淪于有海

若樂(lè)若苦因自受無(wú)差忒

由昔修善業(yè)得生于諸天

著樂(lè)廢凈因漸次而消盡

彼因不增長(zhǎng)其福豈能久

皆由于無(wú)常一切都散失

諸有為色相悉虛假無(wú)常

眾生著妄心不樂(lè)依正法

諸天耽欲樂(lè)迅速如瀑流

壽命剎那間愚癡而不悟

自作不善業(yè)而招于老死

彼天不正知常追求欲境

三界有何樂(lè)一切皆無(wú)常

為癡之所盲不能尋出要

譬如虛空中降澍于洪雨

勢(shì)速無(wú)暫�？鞓�(lè)亦如是

如風(fēng)飄塵沙于空而暫住

惑業(yè)以成形而不知所墮

眾生無(wú)有常快樂(lè)亦非久

愚人無(wú)正思彼樂(lè)不可得

增長(zhǎng)諸欲樂(lè)則為流轉(zhuǎn)因

若不善了知當(dāng)為彼破壞

謂彼苦與樂(lè)相須而止住

猶如妙花鬘而覆于毒虺

如毒和美饌食已即當(dāng)死

若著于欲樂(lè)定沈彼惡趣

一切有為相皆歸生住滅

彼樂(lè)亦復(fù)然意妄生其愛(ài)

由虛妄生貪即剎那流轉(zhuǎn)

快樂(lè)與壽命不久而棄捐

若樂(lè)行諸善初中后無(wú)懈

由意寂靜故當(dāng)死無(wú)憂悔

形色必當(dāng)盡恩愛(ài)終別離

愚者無(wú)思慮常著欲境界

老死如輪轉(zhuǎn)迅速難防護(hù)

眾生無(wú)智眼即為彼分裂

彼天墮落時(shí)根識(shí)皆惛亂

眷屬皆舍棄彼苦無(wú)相似

受彼彼欲樂(lè)貪著心無(wú)厭

于此命終時(shí)受種種苦惱

若人作善業(yè)定免于惡道

于后命臨終則無(wú)諸憂怖

乃至未遷謝福報(bào)皆具足

自獲彼大利此第一安隱

諸天謂墮落人間名夭喪

既知彼無(wú)常何復(fù)造諸惡

譬若油炷盡即知燈定滅

福業(yè)若消亡退失天宮殿

如壁施彩繪壁毀畫(huà)寧存

樂(lè)壞福衰微墮落無(wú)疑惑

諸天舍勝處著樂(lè)故如此

一切諸有情當(dāng)悟無(wú)常法

生者死所吞盛為衰所逼

四大忽增損病惱何由免

若生有眾多滅亦無(wú)限量

滅已復(fù)還生生已即衰老

于剎那頃刻大怖即將至

遷流無(wú)暫停人何無(wú)知覺(jué)

又一切眾生年少速變異

壽命倏無(wú)常人何無(wú)知覺(jué)

由日日推遷須臾即殞滅

為業(yè)所牽纏人何無(wú)知覺(jué)

皆千俱胝天自在而游戲

彼尚有墮落人何無(wú)知覺(jué)

又六欲諸天貪著于快樂(lè)

由此而滅謝人何無(wú)知覺(jué)

快樂(lè)如夢(mèng)幻亦同彼泡沫

暫有即散壞人何無(wú)知覺(jué)

又如彼陽(yáng)焰從妄想所起

愚夫處輪回何不生厭患

是死最可怖無(wú)方便免脫

若舍宅天宮孰為久安處

快樂(lè)皆棄捐無(wú)量苦逼切

親眷悉分離此說(shuō)名為死

由癡覆正惠趣彼大恐怖

極深廣苦海此說(shuō)名為死

諸根皆昧劣須臾命將斷

棄舍善名聞此說(shuō)名為死

于受用境界及稱譽(yù)等事

由是皆散失此說(shuō)名為死

具決定真實(shí)為眾生所依

能壞眾同分此說(shuō)名為死

若天龍夜叉及諸鬼神等

時(shí)至皆歸盡此說(shuō)名為死

如惡馬奔馳如熾火逼迫

一切無(wú)堪任此說(shuō)名為死

壽暖識(shí)俱舍蘊(yùn)處皆散壞

是法最平等此說(shuō)名為死

如是諸有情遷流無(wú)暫息

當(dāng)離放逸心勤修于善業(yè)

如風(fēng)及飛鳥(niǎo)其性極捷利

彼眾生壽命迅速過(guò)于彼

風(fēng)勢(shì)有回轉(zhuǎn)禽去亦可還

眾生命若終空愛(ài)不復(fù)得

形色皆變壞福業(yè)悉銷(xiāo)镕

為彼焰摩王強(qiáng)力之所攝

死苦極險(xiǎn)惡破壞諸眾生

速疾不暫停彼何無(wú)知覺(jué)

諸天多放逸著樂(lè)癡所迷

不知大苦惱決定自當(dāng)受

謂有為諸法體性無(wú)有常

恐怖即隨生展轉(zhuǎn)當(dāng)破壞

年少老所侵命為死吞啖

由住破壞因則生諸災(zāi)橫

諸天放逸故貪欲心狂亂

于如是諸惡而不生憂怖

惠眼悉明見(jiàn)未來(lái)諸苦果

智者善思惟愚夫起顛倒

由意造諸惡彼為自欺誑

福減命即終如油盡燈滅

于上妙快樂(lè)園林勝境界

受用不厭足由是而墮落

壽命匪堅(jiān)固譬若彼浮泡

倏有即還無(wú)愚夫亦如是

如風(fēng)飄聚沫暫時(shí)猶可停

彼天若福盡瞬息不能住

若人著欲樂(lè)則為貪所使

展轉(zhuǎn)多希求不知死將至

由縱彼貪愛(ài)念念則增長(zhǎng)

寧知彼壽命漸漸而減少

少壯倏衰朽猶如杖捶打

安樂(lè)病來(lái)侵損害亦如此

是三種過(guò)惡能壞天非天

凡夫癡所加見(jiàn)已不驚怖

觀自他親屬如涎洟不斷

由彼彼癡愛(ài)互相而纏縛

若人貪種族子孫相繼嗣

彼如繭自縛畢竟何所得

壽命難保護(hù)死冤有大力

勢(shì)速不暫停剎那即相近

非天人修羅鬼神諸異類

唯除佛世尊余無(wú)力能伏

善了力無(wú)力顯示真實(shí)法

不造諸罪因永離彼險(xiǎn)道

不放逸品第六

若人樂(lè)放逸此說(shuō)非解脫

由彼癡所迷去菩提即遠(yuǎn)

不樂(lè)放逸者[貝*示]放逸如仇

諸天因此故即墮于地獄

眾生若放逸則沈于生死

心若離彼過(guò)自性本清凈

不放逸最勝如飡于甘露

若放逸癡迷服毒即當(dāng)死

又彼放逸者如彼熾毒火

由是造作故長(zhǎng)時(shí)自燒煮

于一切世間無(wú)為最寂靜

是人不放逸當(dāng)?shù)弥帘怂?/p>

若人生放逸常造諸不善

彼為癡所蔽云何得生天

放逸當(dāng)殂壞離此常安隱

鄙惡深可厭是故當(dāng)遐棄

若人不放逸為世所崇重

常離于顛倒此稱為正人

云何著喜樂(lè)起放逸過(guò)咎

心若不制止為死魔所屈

喜樂(lè)如熾煙放逸猶炎火

燒無(wú)量諸天癡醉無(wú)知覺(jué)

若不斷放逸常作輪回人

為境界所迷不能求解脫

放逸牽諸天令墮于險(xiǎn)難

是故智惠人說(shuō)放逸為毒

快樂(lè)如彼蜜放逸即耽嗜

后感苦果時(shí)自受其楚毒

放逸招危厄智者皆了知

愚癡不厭患譬彼牛無(wú)異

若樂(lè)行放逸是人唯有苦

放逸非善因少樂(lè)不可得

不放逸當(dāng)?shù)眉澎o心死處

放逸無(wú)他能唯招地獄苦

諸天著放逸耽染無(wú)明惠

彼則同異趣暗鈍悉相似

彼天極放逸樂(lè)種種變現(xiàn)

謂常處天宮不知己墮落

又彼諸天人知量而受樂(lè)

若淫縱過(guò)多失壞唯自咎

于天中妙樂(lè)貪著無(wú)暫舍

福業(yè)即隨減自知當(dāng)退沒(méi)

示放逸過(guò)患諸天當(dāng)永斷

由愛(ài)著不舍從忉利而墮

愚癡樂(lè)放逸生種種過(guò)惡

于彼命終時(shí)為欲火所逼

五欲如于地放逸依之生

常耽染癡迷不修其福業(yè)

欲為放逸因暴惡極捷利

智者當(dāng)制之了彼皆如夢(mèng)

夢(mèng)非地獄因五欲即為因

當(dāng)離于五欲勤修殊勝行

諸天于欲樂(lè)隨念皆獲得

以智善開(kāi)悟則為不放逸

諸天處宮殿為境界所惑

放逸無(wú)出離沉淪于苦海

放逸極癡暗以無(wú)明為本

為彼癡所覆雖見(jiàn)若無(wú)目

又如騰熾焰因火而發(fā)生

放逸生諸惑由癡而得起

意若生放逸即為彼所燒

如是愚癡人當(dāng)墮于地獄

諸天起放逸戀著于天女

樂(lè)和合快樂(lè)不覺(jué)乖離苦

彼天命欲終則近大恐怖

快樂(lè)非堅(jiān)牢當(dāng)此徒厭悔

合會(huì)當(dāng)離散著樂(lè)苦所壞

少者即衰朽一切皆歸盡

又彼諸有情善惡業(yè)所縛

各各往諸趣如彼俳優(yōu)者

由業(yè)所牽故隨輪回流轉(zhuǎn)

報(bào)盡即無(wú)常有智無(wú)能免

放逸甚可惡方便常遠(yuǎn)離

若能斷彼過(guò)則超三有海

如人墜深崖彼命或少活

放逸若墮落少樂(lè)不可得

由放逸過(guò)失造無(wú)量惡業(yè)

于其晝夜中而無(wú)有少善

世間出世間所有諸快樂(lè)

為放逸破壞是故當(dāng)棄舍

放逸速破壞離此即安隱

后得生諸天為最勝天主

若人離放逸則斷流轉(zhuǎn)因

是故當(dāng)棄舍常得離憂怖

若人求樂(lè)果當(dāng)除其苦因

若斷彼放逸則無(wú)諸苦難

又著放逸者引生于睡眠

及惡作因緣當(dāng)墮于險(xiǎn)岸

不放逸最勝無(wú)令少生起

舍離常獲安樂(lè)著為彼縛

諸天放逸故展轉(zhuǎn)增癡醉

如禽無(wú)所知常為地獄行

無(wú)量諸天人為欲所桎梏

墮放逸海中如魚(yú)投罥網(wǎng)

又天中有情耽欲無(wú)知覺(jué)

為放逸纏心彼樂(lè)豈能久

意隨放逸轉(zhuǎn)境界常現(xiàn)前

于樂(lè)無(wú)厭患彼天�？鄲�

諸天著欲行皆由彼放逸

是法不堅(jiān)牢能壞于壽命

無(wú)量百千萬(wàn)那由他諸天

為欲火所燒由愚癡放逸

彼放逸過(guò)惡能令諸有情

造彼不善因后招其苦果

善真實(shí)觀察彼放逸自性

譬之于毒蚖亦如利刀劍

放逸使諸天一切皆隨轉(zhuǎn)

初[貝*示]若親朋后覺(jué)如冤敵

天人阿修羅及彼諸龍等

皆由放逸故而生諸障難

為放逸所惑不能修眾善

是人失大利求趣險(xiǎn)惡道

若人常樂(lè)著飲食與和合

造作傍生行為放逸欺誑

又彼諸天人遠(yuǎn)離眾善業(yè)

展轉(zhuǎn)恣癡迷放逸何所得

諸天放逸故福盡而墮落

為業(yè)風(fēng)所吹漂淪于惡趣

經(jīng)無(wú)量百千輪回生滅苦

無(wú)正念思惟常生諸憂怖

諸天由彼癡飲放逸濁水

后墮地獄中猛火常圍繞

若人于世間常樂(lè)不放逸

勤修諸福業(yè)定得生天中

人身極難得得已生放逸

放逸極黑暗當(dāng)招地獄苦

若人樂(lè)放逸復(fù)不生憐愍

于彼命終時(shí)受極苦熱惱

非世火所燒及刀劍所斷

是放逸熾火從五根發(fā)起

樂(lè)壞即為苦親屬亦如冤

皆由放逸生是故當(dāng)棄舍

放逸與癡愛(ài)令貪轉(zhuǎn)增長(zhǎng)

是三種可畏能壞眾生善

無(wú)智舍正法樂(lè)作于放逸

為焰摩使者臨終所驅(qū)逼

放逸極險(xiǎn)惡智者常守護(hù)

彼于命終時(shí)安隱無(wú)諸怖

放逸第一苦不放逸最樂(lè)

若求彼樂(lè)者不應(yīng)行放逸

于彼處界等起放逸過(guò)患

損壞諸善根則生諸障礙

又彼放逸者樂(lè)著于形色

由增上無(wú)知即趣于險(xiǎn)難

若常作放逸定墮于惡道

愚夫不覺(jué)知彼死掌中住

諸天福盡故皆由生放逸

為彼所損害墮落無(wú)能捄

唯有一善法具足諸功德

忍辱常相應(yīng)憐愍于含識(shí)

由此善根力臨終離諸怖

是故舍放逸專注勤修作

常遠(yuǎn)離愚癡善護(hù)于明惠

若達(dá)此二法放逸自除斷

此丈夫法財(cái)決定當(dāng)修習(xí)

由具彼財(cái)故則樂(lè)不放逸

放逸名為縛不放逸即解

如是二種相以方便揀擇

若樂(lè)放逸者當(dāng)起善思惟

于后命終時(shí)則知其業(yè)果

又復(fù)舍家人常生于止足

精進(jìn)修諸善得近寂滅樂(lè)

離世俗攀緣唯務(wù)于真諦

不為諸魔事少分而動(dòng)亂

若人意寂靜常離諸希求

勝智則發(fā)生于彼何有苦

以正惠觀察過(guò)現(xiàn)諸恐怖

當(dāng)脫彼未來(lái)無(wú)量煩惱縛

若樂(lè)不放逸常不值諸難

由智離垢染當(dāng)證真常處

此放逸能壞諸天妙五欲

何況彼愚夫耽著無(wú)知覺(jué)

若樂(lè)行放逸彼人則近死

能離彼過(guò)失善任持惠命

放逸不放逸二種如是說(shuō)

近之為苦本舍之則遠(yuǎn)死

諸天及世人常著于欲樂(lè)

猶如彼飛禽二種無(wú)有異

不達(dá)彼正法不知解脫因

如是天及人故與彼相似

若棄舍放逸常樂(lè)于勝行

如是諸有情此為真智者

諸天樂(lè)游戲常作于放逸

雖受天福報(bào)與彼禽同類

諸業(yè)有差別受生則有異

唯善法可依決定無(wú)少墮

若不悟輪回一切皆歸盡

彼天極愚癡顛倒唯自損

若天依正法住無(wú)垢境界

不作放逸行為世所恭敬

謂彼苦與樂(lè)皆從因緣起

彼天善覺(jué)了不造非義利

于親眷朋友互相而系屬

不厭怖輪回何曾求出離

飲酒生放逸智者當(dāng)了知

飲已即消散放逸難可壞

放逸發(fā)狂亂馳騁于五趣

是故方便說(shuō)為患逾惛醉

若人行放逸受罪俱胝劫

飲者日當(dāng)醒放逸長(zhǎng)時(shí)醉

遠(yuǎn)離放逸者則無(wú)彼墮落

若為彼所牽常沈于諸有

若樂(lè)饒益者當(dāng)舍諸放逸

為最上煩惱是諸佛所說(shuō)

為放逸所牽令心則輕動(dòng)

諸天由是故懈怠無(wú)修斷

若不遠(yuǎn)放逸惡惠深可怖

定墮于險(xiǎn)難后受彼熱惱

從天中墮落則受諸艱苦

當(dāng)知彼放逸少不可親近

若常樂(lè)放逸彼無(wú)快樂(lè)分

當(dāng)知彼放逸第一苦根本

無(wú)數(shù)諸天人皆因放逸故

墮于地獄中百千俱胝劫

放逸第一冤不放逸如友

是故當(dāng)親近常為作饒益