大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第七曼殊室利分之二

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。曼殊室利不可思議。所以者何。曼殊室利所說(shuō)法相不可思議。佛告曼殊室利童子。汝之所說(shuō)實(shí)難思議。誠(chéng)如具壽舍利子說(shuō)。曼殊室利即白佛言。我所說(shuō)法。不可說(shuō)可思議。亦不可說(shuō)不可思議。所以者何。不可思議可思議性。俱無(wú)所有但有音聲。一切音聲亦不可說(shuō)不可思議可思議性。以一切法自性離故。作是說(shuō)者乃名為說(shuō)不可思議。佛告曼殊室利童子。汝今現(xiàn)入不可思議三摩地耶。曼殊室利白言。世尊。我不現(xiàn)入此三摩地。所以者何。我都不見(jiàn)此三摩地。性異于我不見(jiàn)有心。能思惟我及此定故。不可思議三摩地者心非心性俱不能入。云何可言我入此定。復(fù)次世尊。我昔初學(xué)作意現(xiàn)入此三摩地。非于今時(shí)復(fù)更作意現(xiàn)入此定。如善射夫初學(xué)射業(yè)。注心粗的方乃發(fā)箭。久習(xí)成就能射毛端。不復(fù)注心在彼粗的。隨所欲射發(fā)箭便中。如是我先初學(xué)定位要先系念在不思議。然后乃能現(xiàn)入此定久習(xí)成就。于此定中不復(fù)系心任運(yùn)能住。所以者何。我于諸定已得善巧。任運(yùn)入出不復(fù)作意。時(shí)舍利子便白佛言。觀(guān)此曼殊室利童子未可保信。所以者何。于此定中似不恒住。然無(wú)余定微妙寂靜同此定者。曼殊室利便白具壽舍利子言。大德。寧知更無(wú)余定寂靜同此。舍利子言。豈更有定寂靜同此。曼殊室利報(bào)言。大德。若此可得可言。余定寂靜同此然不可得。舍利子言。曼殊室利。豈今此定亦不可得。大德。此定實(shí)不可得。所以者何。謂一切定可思議者有相可得。不思議者無(wú)相可得。此定既曰不可思議。是故定應(yīng)實(shí)不可得。又舍利子。不思議定一切有情無(wú)不得者。所以者何。一切心性皆離心性。離心性者皆即名為不思議定故。有情類(lèi)無(wú)不得者。佛贊曼殊室利童子。善哉善哉。曼殊室利。汝于過(guò)去無(wú)量佛所。多植善根久發(fā)大愿。所修梵行皆依無(wú)得。發(fā)言皆說(shuō)甚深義處。曼殊室利。汝豈不以住深般若波羅蜜多。能一切時(shí)說(shuō)甚深義。曼殊室利即白佛言。若我由住甚深般若波羅蜜多能如是說(shuō)。便住我想及住有想能如是說(shuō)。若住我想及住有想能如是說(shuō)。則深般若波羅蜜多亦有所住。若深般若波羅蜜多有所住者。則深般若波羅蜜多。亦以我想及以有想為所住處。然深般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離二想住無(wú)所住。如諸佛住微妙寂靜。無(wú)起無(wú)作無(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn)以為所住。甚深般若波羅蜜多。不住有法不住無(wú)法。故此所住不可思議。甚深般若波羅蜜多。于一切法皆不現(xiàn)行。甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知即是不思議界。不思議界即是法界。法界即是不現(xiàn)行界。不現(xiàn)行界當(dāng)知即是不思議界。不思議界當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多我界法界無(wú)二無(wú)別。無(wú)二無(wú)別即是法界。法界即是不現(xiàn)行界。不現(xiàn)行界當(dāng)知即是甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多當(dāng)知即是不思議界。不思議界當(dāng)知即是不現(xiàn)行界。不現(xiàn)行界當(dāng)知即是無(wú)所有界。無(wú)所有界當(dāng)知即是無(wú)生滅界。無(wú)生滅界當(dāng)知即是不思議界。不思議界與如來(lái)界我界法界無(wú)二無(wú)別。是故世尊。若能如是修行般若波羅蜜多。于大菩提更不求證。何以故。甚深般若波羅蜜多即菩提故。世尊。若有實(shí)知我界即知無(wú)著。若知無(wú)著即知無(wú)法。若知無(wú)法即是佛智。佛智即是不思議智。當(dāng)知佛智無(wú)法可知名不知法。所以者何。此智自性都無(wú)所有。無(wú)所有法云何能于真法界轉(zhuǎn)此智自性。既無(wú)所有即無(wú)所著。若無(wú)所著即體非智。若體非智即無(wú)境界。若無(wú)境界即無(wú)所依。若無(wú)所依即無(wú)所住。若無(wú)所住即無(wú)生滅。若無(wú)生滅即不可得。若不可得即無(wú)所趣。既無(wú)所趣此智不能作諸功德。亦復(fù)不能作非功德。所以者何。此無(wú)思慮我作功德作非功德。無(wú)思慮智不可思議。不可思議即是佛智。是故此智于一切法無(wú)取不取。亦非前際中際后際。非先已生非先未生。無(wú)出無(wú)沒(méi)非常非斷。更無(wú)余智類(lèi)此智者。由是此智不可思議。同于虛空不可比類(lèi)。無(wú)此無(wú)彼非好非丑。既無(wú)余智類(lèi)。此可得。是故此智無(wú)等不等。由此故名無(wú)等等智。又無(wú)余智對(duì)此可得。是故此智無(wú)對(duì)不對(duì)。由此故名無(wú)對(duì)對(duì)智。佛告曼殊室利童子。如是妙智不可動(dòng)耶。曼殊室利白言。世尊。如是妙智性不可動(dòng)。如鍛金師燒煉金璞。既得精熟秤量無(wú)動(dòng)。此智亦爾久修成熟。無(wú)作無(wú)證無(wú)生無(wú)盡。無(wú)起無(wú)沒(méi)安固不動(dòng)。佛告曼殊室利童子。誰(shuí)能信解如是妙智。曼殊室利白言。世尊。若能不行般涅槃法。于生死法亦能不行。于薩迦耶行寂滅行。于般涅槃行無(wú)動(dòng)行。不斷貪欲嗔恚愚癡亦非不斷。所以者何。如是三毒自性遠(yuǎn)離非盡不盡。有生死法不超不墮。于諸圣道不離不修。彼于此智能深信解。佛贊曼殊室利童子。善哉善哉。善說(shuō)此事

爾時(shí)具壽大迦葉波前白佛言。當(dāng)來(lái)之世誰(shuí)能于此法毗奈耶甚深義趣信解修學(xué)。佛告具壽大迦葉波。今此會(huì)中苾芻等眾。當(dāng)來(lái)之世于此所說(shuō)法毗奈耶甚深義趣。能生信解聽(tīng)受修學(xué)。亦能為他演說(shuō)流布。如大長(zhǎng)者失無(wú)價(jià)珠�？鄲览p心愁憂(yōu)不樂(lè)。后時(shí)還得踴躍歡喜。今此會(huì)中苾芻等眾亦復(fù)如是。聞深般若波羅蜜多。信解修學(xué)后不聞?wù)f如是法門(mén)。苦惱纏心愁憂(yōu)不樂(lè)。咸作是念。我等何時(shí)當(dāng)更得聞如是深法。后時(shí)若得聞此法門(mén)。踴躍歡喜復(fù)作是念。我今得聞如是經(jīng)典。即為見(jiàn)佛親近供養(yǎng)。如圓彩樹(shù)胞初出時(shí)。三十三天踴躍歡喜。此樹(shù)不久花必開(kāi)敷香氣氛氳我等游集。苾芻等眾亦復(fù)如是。聞深般若波羅蜜多。信受修行應(yīng)生歡喜。一切佛法不久開(kāi)敷。飲光當(dāng)知。未來(lái)之世苾芻等眾。若聞如是甚深般若波羅蜜多。信解修行心不沉沒(méi)。必于此會(huì)已得聽(tīng)聞。歡喜受持演說(shuō)流布。當(dāng)知彼類(lèi)由聞是法。歡喜踴躍信受修行。不久開(kāi)敷一切佛法。如來(lái)滅后若有受持演說(shuō)流布此經(jīng)典者。當(dāng)知皆是佛威神力之所加護(hù)令彼事成。飲光當(dāng)知。若有聞是甚深般若波羅蜜多歡喜受持。彼于過(guò)去無(wú)量佛所。多植善根已得聽(tīng)聞非適今也。如穿珠者忽然遇得無(wú)價(jià)末尼生大歡喜。當(dāng)知彼類(lèi)曾見(jiàn)此珠故生歡喜非今創(chuàng)見(jiàn)。如是當(dāng)來(lái)諸苾芻等。深心愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞正法。忽遇般若波羅蜜多。歡喜聽(tīng)聞信受修學(xué)。當(dāng)知彼類(lèi)已于往昔無(wú)量佛所曾聞是經(jīng)。非于今時(shí)創(chuàng)聞能爾。飲光當(dāng)知。若善男子善女人等。聞妙吉祥所說(shuō)般若波羅蜜多。歡喜踴躍樂(lè)聞無(wú)厭。數(shù)復(fù)殷勤重請(qǐng)演說(shuō)。是善男子善女人等。過(guò)去已從曼殊室利。聞?wù)f般若波羅蜜多。歡喜受持信解修學(xué)。亦曾親近曼殊室利。供養(yǎng)恭敬故能如是。譬如有人遇入城邑。其中一切園林池沼舍宅人物無(wú)不悉見(jiàn)。后至余處聞人贊說(shuō)此城邑中所有勝事。深生歡喜請(qǐng)其重說(shuō)。若更得聞倍復(fù)歡喜。彼由往昔皆曾見(jiàn)故。如是當(dāng)來(lái)諸善男子善女人等。聞妙吉祥所說(shuō)般若波羅蜜多。歡喜樂(lè)聞嘗無(wú)厭足。殷勤固請(qǐng)重說(shuō)深義。聞已贊嘆倍生歡喜。當(dāng)知此等皆由往昔已曾親近曼殊室利。供養(yǎng)恭敬聽(tīng)受斯法故。于今時(shí)能成是事。爾時(shí)具壽大迦葉波便白佛言。如來(lái)善說(shuō)現(xiàn)在當(dāng)來(lái)善男子等。聞深般若波羅蜜多信解修行諸行狀相。佛言。如是。如汝所說(shuō)。我已善說(shuō)彼行狀相。曼殊室利即白佛言。現(xiàn)在當(dāng)來(lái)善男子等。聞是深法諸行狀相。當(dāng)知即非諸行狀相。以所聞法微妙寂靜。諸行狀相皆不可得。云何如來(lái)作如是說(shuō)。我已善說(shuō)彼行狀相。佛告曼殊室利童子。如是如是。如汝所說(shuō)�，F(xiàn)在當(dāng)來(lái)善男子等。聞是深法諸行狀相。彼實(shí)皆非諸行狀相。以所聞法微妙寂靜。諸行狀相皆不可得。然彼聞?wù)f甚深法時(shí)。歡喜受持信解修學(xué)。必于過(guò)去已曾得聞歡喜受行故能如是。此行狀相依世俗說(shuō)。非勝義中有如是事。曼殊室利。當(dāng)知顯了甚深般若波羅蜜多。即為顯了一切佛法。通達(dá)真實(shí)不思議事。曼殊室利。我本修學(xué)菩薩行時(shí)所集善根。皆由修學(xué)甚深般若波羅蜜多方得成滿(mǎn)。欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地。欲證無(wú)上正等菩提。亦由修學(xué)甚深般若波羅蜜多乃能成辦。曼殊室利。若善男子善女人等。欲集菩薩所集善根。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲證無(wú)上正等菩提。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲善通達(dá)一切法界平等之相。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲善了知一切有情心行平等。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲疾證得一切佛法。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知佛說(shuō)如來(lái)不能現(xiàn)覺(jué)諸法秘密義趣。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。所覺(jué)諸法及能覺(jué)者不可得故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知佛說(shuō)如來(lái)不能證諸佛法秘密義趣。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。所證佛法及能證者不可得故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知佛說(shuō)如來(lái)不能證得無(wú)上正等菩提相好威儀無(wú)不具足秘密義趣。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。所證無(wú)上正等菩提相好威儀及能證者不可得故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知佛說(shuō)如來(lái)不成一切功德不能化導(dǎo)一切有情秘密義趣。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。一切功德所化有情及諸如來(lái)不可得故曼殊室利。若善男子善女人等。欲于諸法得無(wú)礙解。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。甚深般若波羅蜜多。不見(jiàn)諸法有少真實(shí)。若凈若染生滅等故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲知諸法非去來(lái)今及無(wú)為相。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。以真法界非去來(lái)今及無(wú)為故。諸法皆入真法界故。曼殊室利。若善男子善女人等。欲于諸法得無(wú)疑惑。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲能三轉(zhuǎn)十二行相無(wú)上法輪及于其中都無(wú)執(zhí)著。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲得慈心普覆一切而于其中無(wú)有情想。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲與世間同入法性無(wú)諸諍論而于世間及諸諍論都無(wú)所得。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲遍了達(dá)處非處境都無(wú)掛礙。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。若善男子善女人等。欲得如來(lái)力無(wú)畏等無(wú)邊佛法。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多

爾時(shí)曼殊室利童子即白佛言。我觀(guān)如是甚深般若波羅蜜多。無(wú)相無(wú)為無(wú)諸功德無(wú)生無(wú)滅。無(wú)力無(wú)能無(wú)去無(wú)來(lái)。無(wú)入無(wú)出無(wú)損無(wú)益。無(wú)知無(wú)見(jiàn)無(wú)體無(wú)用。非造作者。亦不能令諸法生滅。不令諸法為一為異。無(wú)成無(wú)壞非慧非境。非異生法非聲聞法。非獨(dú)覺(jué)法非菩薩法。非如來(lái)法非證不證。非得不得非盡不盡。不入生死不出生死不入涅槃不出涅槃。于諸佛法不成不壞于一切法非作不作。非可思議不可思議。離諸分別絕諸戲論。如是般若波羅蜜多都無(wú)功德。云何如來(lái)勸有情類(lèi)精勤修學(xué)。佛告曼殊室利童子。如是所說(shuō)即是般若波羅蜜多真實(shí)功德。善男子等。若如是知此即名為真實(shí)修學(xué)甚深般若波羅蜜多。復(fù)次曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩。欲學(xué)菩薩勝三摩地。欲成菩薩勝三摩地。欲住如是三摩地中。見(jiàn)一切佛知佛名字。及見(jiàn)如是諸佛世界能證能說(shuō)。諸法實(shí)相無(wú)障無(wú)礙。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。晝夜精勤勿生厭倦。曼殊室利即白佛言。何故名為甚深般若波羅蜜多。佛告曼殊室利童子。甚深般若波羅蜜多。無(wú)相無(wú)名無(wú)邊無(wú)際。無(wú)歸依處非思量境。非罪非福非闇非明。如凈虛空等真法界分齊數(shù)量都不可得。由如是等種種因緣。是故名為甚深般若波羅蜜多。復(fù)次曼殊室利童子。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩甚深行處。若諸菩薩能行是處。于諸境界悉能通達(dá)如是行處。非一切乘之所行處。所以者何。如是行處無(wú)名無(wú)相非所分別。是故名為非所行處。曼殊室利復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩修行何法。疾證無(wú)上正等菩提。佛告曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心無(wú)懈倦疾證無(wú)上正等菩提。復(fù)次曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩。能正修行一相莊嚴(yán)三摩地者。疾證無(wú)上正等菩提。曼殊室利復(fù)白佛言。云何名為一相莊嚴(yán)三摩地。諸菩薩眾云何修行。佛告曼殊室利童子。此三摩地以法界相。而為莊嚴(yán)。是故名為一相莊嚴(yán)三摩地。若菩薩摩訶薩。欲入如是勝三摩地。先應(yīng)聽(tīng)聞?wù)垎?wèn)修學(xué)甚深般若波羅蜜多。然后能入此三摩地。曼殊室利。若菩薩摩訶薩不動(dòng)法界知真法界不應(yīng)動(dòng)搖。不可思議。不可戲論。如是能入一相莊嚴(yán)三摩地。曼殊室利。若善男子善女人等。欲入如是三摩地者。應(yīng)處空閑離諸諠雜。結(jié)跏趺坐不思眾相。為欲利樂(lè)一切有情。于一如來(lái)專(zhuān)心系念。審取名字善想容儀。隨所在方端身正向。相續(xù)系念此一如來(lái)。即為普觀(guān)三世諸佛。所以者何。曼殊室利。一佛所有無(wú)量無(wú)邊功德辯才等。一切佛三世諸佛。乘一真如證大菩提無(wú)差別故。曼殊室利。若善男子善女人等。精勤修學(xué)得入如是一相莊嚴(yán)三摩地者。普能了達(dá)無(wú)量無(wú)邊殑伽沙等諸佛法界無(wú)差別相。亦能總持無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸佛菩薩已轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。如阿難陀多聞智慧。于諸佛教得念總持。聲聞眾中雖最為勝。而所持教猶有分限。若得如是一相莊嚴(yán)三摩地者。多聞智慧念總持力不可思議。普能受持無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等諸佛菩薩無(wú)上法輪。一一法門(mén)皆能了達(dá)甚深義趣。宣說(shuō)開(kāi)示辯才無(wú)盡。勝阿難陀多百千倍。曼殊室利即白佛言。彼菩薩乘善男子等。云何得此三摩地時(shí)。便獲無(wú)邊功德勝利。佛言。童子。彼菩薩乘善男子等。精勤修學(xué)一相莊嚴(yán)三摩地者。常作是念。我當(dāng)云何能普通達(dá)諸佛法界。受持一切無(wú)上法輪。與諸有情作大饒益。由斯得此三摩地時(shí)。便獲無(wú)邊功德勝利。曼殊室利。彼菩薩乘善男子等。先聞如是一相莊嚴(yán)三摩地德。發(fā)勤精進(jìn)系念。思惟如如。思惟此定功德。如是如是。功德相現(xiàn)。既見(jiàn)此相如先所聞。深生歡喜轉(zhuǎn)勤修習(xí)。漸次得入此三摩地。功德勝利不可思議。若諸有情毀謗正法。不信善惡業(yè)障重者。彼于此定不能證得。曼殊室利。譬如有人遇得寶珠示治寶者。言我此寶價(jià)直無(wú)量。然其形色未甚光鮮。汝當(dāng)為我如法磨瑩。但令鮮凈勿壞形色。其治寶者隨彼所言。依法專(zhuān)心如如磨瑩。如是如是。光色漸發(fā)。乃至究竟映徹表里。既修治已價(jià)直無(wú)量。曼殊室利。彼菩薩乘善男子等。漸次修學(xué)此三摩地。亦復(fù)如是。乃至得此三摩地時(shí)。便獲無(wú)邊功德勝利。曼殊室利。譬如日輪普放光明作大饒益。如是若得一相莊嚴(yán)三摩地時(shí)。普照法界亦能了達(dá)一切法門(mén)。為諸有情作大饒益。功德勝利不可思議。曼殊室利。如我所說(shuō)種種法門(mén)皆同一味。謂遠(yuǎn)離味。解脫味。寂滅味。無(wú)所乖違。彼菩薩乘善男子等。若得如是三摩地時(shí)。所演法門(mén)亦同一味。謂遠(yuǎn)離味。解脫味。寂滅味。無(wú)所乖違。彼菩薩乘善男子等。若得如是三摩地時(shí)。隨演法門(mén)辯說(shuō)無(wú)盡。速能成滿(mǎn)菩提分法。是故曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩能正修行一相莊嚴(yán)三摩地者。疾證無(wú)上正等菩提。復(fù)次曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩不見(jiàn)法界種種差別及一相者。疾證無(wú)上正等菩提。若菩薩乘善男子等。忍菩薩法不應(yīng)修行。忍大菩提不應(yīng)求趣。達(dá)一切法本性空故。彼由此忍疾證無(wú)上正等菩提。若菩薩乘善男子等。信一切法皆是佛法。聞一切空心不驚疑。由此因故疾證無(wú)上正等菩提。若菩薩乘善男子等。聞?wù)f諸法無(wú)不皆空。心不迷悶亦無(wú)疑惑。彼于佛法常不舍離。疾證無(wú)上正等菩提

爾時(shí)曼殊室利童子聞是語(yǔ)已即白佛言。諸佛無(wú)上正等菩提。定由因緣而證得不。佛言。不爾。曼殊室利復(fù)白佛言。諸佛無(wú)上正等菩提。不由因緣而證得不。佛言。不爾。所以者何。不思議界不由因緣及非因緣。而可證得諸佛無(wú)上正等菩提。當(dāng)知即是不思議界。曼殊室利。若善男子善女人等。聞如是說(shuō)心不驚怖。我說(shuō)彼于無(wú)量佛所。已發(fā)大愿多種善根。是故苾芻苾芻尼等。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。心不驚疑亦不迷悶。彼為真實(shí)隨佛出家。若近事男近事女等。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。心不驚疑亦不迷悶。彼為真實(shí)歸佛法僧。若菩薩乘善男子等。不學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。彼不名為真實(shí)修學(xué)菩薩乘者。曼殊室利。譬如世間卉木叢林藥物種子。一切皆依大地生長(zhǎng)。如是菩薩世出世間一切善根及余勝事。無(wú)不皆依甚深般若波羅蜜多而得生長(zhǎng)。當(dāng)知如是甚深般若波羅蜜多所攝受法。皆于無(wú)上正等菩提。隨順證得無(wú)所乖諍。爾時(shí)曼殊室利童子聞佛所說(shuō)。便白佛言。此贍部洲當(dāng)來(lái)之世。于何城邑聚落處。所演說(shuō)開(kāi)示甚深般若波羅蜜多人多信受。佛告曼殊室利童子。今此眾中善男子等。聞?wù)f般若波羅蜜多。信受修行歡喜發(fā)愿。愿我當(dāng)來(lái)隨所生處。常聞般若波羅蜜多。隨彼當(dāng)來(lái)所生之處宿愿力故。即有如是甚深般若波羅蜜多。演說(shuō)開(kāi)示人多信受。曼殊室利。善男子等聞?wù)f般若波羅蜜多。歡喜踴躍深信受者。我說(shuō)彼類(lèi)久殖善根。乘宿愿力乃能如是。曼殊室利。有欲聽(tīng)受甚深般若波羅蜜多。汝應(yīng)告言。善男子等隨意聽(tīng)受勿生驚怖。疑惑不信反增謗毀。今此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中不顯有法。謂不顯有。若異生法。若聲聞法。若獨(dú)覺(jué)法。若菩薩法。若如來(lái)法成壞可得。曼殊室利即白佛言。若有苾芻苾芻尼等。來(lái)至我所作是問(wèn)言。云何如來(lái)為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多。我當(dāng)答言。佛說(shuō)諸法無(wú)違諍相。所以者何。都無(wú)有法能與法諍。亦無(wú)有情于佛所說(shuō)能生信解。所以者何。諸有情類(lèi)都不可得。復(fù)次世尊。我當(dāng)告彼。如來(lái)常說(shuō)諸法實(shí)際。所以者何。諸法平等無(wú)不皆是實(shí)際所攝。此中不說(shuō)阿羅漢等能逮勝法。所以者何。阿羅漢等所證得法。與異生法無(wú)差別相。復(fù)次世尊。我當(dāng)告彼。佛所說(shuō)法不令有情于般涅槃已正當(dāng)?shù)�。何以故。以諸有情畢竟空故。復(fù)次世尊。善男子等來(lái)至我所作是問(wèn)言。仁與如來(lái)嘗所談?wù)撋跎畎闳舨�羅蜜多請(qǐng)為說(shuō)之今希聽(tīng)受。我當(dāng)告彼。汝等欲聞勿起聽(tīng)心勿專(zhuān)系念。當(dāng)起如幻如化等心。如是乃能解我所說(shuō)。汝等若欲聽(tīng)我法者當(dāng)起是心。今所聞法如空鳥(niǎo)跡如石女兒。如是乃能聽(tīng)我所說(shuō)。汝等若欲聞我法者勿起二想。所以者何。我所說(shuō)法遠(yuǎn)離二想。汝等今應(yīng)不壞我想不起諸見(jiàn)。于諸佛法無(wú)所希求。異生法中不樂(lè)遷動(dòng)。何以故。二法相空無(wú)取舍故。世尊。諸有請(qǐng)我宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多。我先如是教誡教授。以無(wú)相印印定諸法。令求聽(tīng)者離取著心。然后為說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法。佛贊曼殊室利童子。善哉善哉。汝能善說(shuō)我所說(shuō)法及說(shuō)方便。曼殊室利。若善男子善女人等。欲見(jiàn)如來(lái)欲親近佛供養(yǎng)恭敬。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情。欲請(qǐng)諸佛為大師者。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情欲證無(wú)上正等菩提或不欲證。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情于一切定欲得善巧。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情于一切定欲自在起。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。諸三摩地要知諸法無(wú)生無(wú)滅無(wú)作無(wú)為方自在起。何以故。達(dá)諸法空無(wú)掛礙故。若諸有情欲達(dá)諸法皆有出離無(wú)有一法無(wú)出離者。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若諸有情。欲達(dá)諸法但假施設(shè)無(wú)真實(shí)者。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。若欲了知諸有情類(lèi)雖趣無(wú)上正等菩提。而無(wú)有情趣菩提者亦無(wú)退沒(méi)。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。何以故。達(dá)一切法即菩提故。若欲了達(dá)一切有情。行菩提行無(wú)不行者亦無(wú)退沒(méi)。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩提即是諸法實(shí)性。一切有情皆行諸法無(wú)舍法者。諸行皆空故無(wú)退沒(méi)。若欲了達(dá)一切法性即是菩提。一切菩提即是法界。此即實(shí)際實(shí)際即空心無(wú)退沒(méi)。應(yīng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。曼殊室利。甚深般若波羅蜜多。顯示諸佛難思作用饒益有情。亦是如來(lái)所游戲處。所以者何。甚深般若波羅蜜多。不可示現(xiàn)不可宣說(shuō)。是無(wú)墮法唯有如來(lái)如實(shí)覺(jué)了。方便善巧為有情說(shuō)。曼殊室利。若有苾芻苾芻尼等。于深般若波羅蜜多。下至受持一四句頌。為他演說(shuō)定趣菩提住佛境界。況能如說(shuō)而修行者。當(dāng)知是人不墮惡趣。疾證無(wú)上正等菩提。曼殊室利。若諸有情聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。心不沉沒(méi)亦不驚怖歡喜信受。當(dāng)知此輩于諸佛法。定當(dāng)證得一切如來(lái)皆所印可開(kāi)許領(lǐng)受為弟子眾。曼殊室利。若善男子善女人等。信受如來(lái)無(wú)上法印。謂深般若波羅蜜多獲無(wú)量福。如是法印一切如來(lái)。應(yīng)正等覺(jué)共所護(hù)念。諸阿羅漢菩薩智者及諸天神皆共守衛(wèi)。若菩薩乘善男子等。此印所印超諸惡趣。聲聞獨(dú)覺(jué)定當(dāng)證得無(wú)上菩提

時(shí)天帝釋即與無(wú)量三十三天諸天子等。各取種種天妙華香。嗢缽羅花。拘某陀花。缽特摩花。奔茶利花。微妙音花。妙靈瑞花。栴檀香末。供養(yǎng)般若波羅蜜多。奉散如來(lái)曼殊室利一切菩薩及聲聞等。復(fù)奏種種天諸音樂(lè)。歌贊妙法而為供養(yǎng)。復(fù)發(fā)愿言。愿我等輩。常聞如是甚深般若波羅蜜多無(wú)上法印。時(shí)天帝釋復(fù)發(fā)愿言。愿贍部洲諸有情類(lèi)。常聞般若波羅蜜多。歡喜受持成辦佛法。我等天眾常衛(wèi)護(hù)之。令受持者無(wú)諸留難。諸有情類(lèi)少用功力而得聽(tīng)聞受持讀誦。當(dāng)知皆是諸天威力。爾時(shí)佛贊天帝釋言。天主。汝今能發(fā)是愿。若有聞此歡喜受持。于諸佛法定能成辦疾趣無(wú)上正等菩提。曼殊室利即白佛言。唯愿如來(lái)以神通力。護(hù)持般若波羅蜜多。久住世間饒益一切。佛時(shí)即現(xiàn)大神通力。令此三千大千世界諸山大地六反振動(dòng)。復(fù)現(xiàn)微笑放大光明。普照三千大千世界。曼殊室利便白佛言。此即如來(lái)現(xiàn)神通力。護(hù)持般若波羅蜜多。久住世間饒益之相。佛言。如是如汝所說(shuō)。我以神力護(hù)持般若波羅蜜多無(wú)上法印。令久住世饒益有情。諸佛世尊說(shuō)勝法已。法爾皆起大神通力。護(hù)持此法令住世間。使諸天魔不能得便。諸惡人輩不能謗毀。一切外道深心怖畏。若有精勤學(xué)此法者。一切障難無(wú)不殄滅。時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。一切菩薩摩訶薩眾。曼殊室利而為上首。及苾芻等四部大眾。天龍藥叉阿素洛等一切眾會(huì)。聞佛所說(shuō)皆大歡喜信受奉行

大般若經(jīng)第八會(huì)那伽室利分

序

西明寺沙門(mén)玄則撰

載惟清規(guī)外滌。乃照晉于襟靈。神理內(nèi)康。俄發(fā)揮于事業(yè)。若不訊諸動(dòng)寂。將或謬以隨迎。是故妙祥資舍衛(wèi)之稟。龍祥扣分衛(wèi)之節(jié)。挫舉下而迂足。措屈伸而矯手。慮不慮以思惟。行無(wú)行以發(fā)趣。食夫幻食。反類(lèi)懸匏。資以無(wú)資。翻同冽井。俄而縱觀(guān)空術(shù)。澄襟海定。孕生靈為水性。罄功德為珍府。晏六動(dòng)而不搖。走三乘以終駐。無(wú)宰不宰。黜心王而利見(jiàn)。無(wú)親不親�；稚朴讯�遙集。是令近事取缽。駭修臂之不存。應(yīng)供投襟兀。撫心其已滅。譬蜃樓切景。知積氣以忘躋。鸞鏡含姿。悟唯空而輟攬。故能自近而鑒遠(yuǎn)。由真以立俗。識(shí)危生之露集。知幻質(zhì)之泡浮。電倐青紫之輝。云空軒蓋之影。文約理贍。昔秘今傳。雖一軸且單譯。而三復(fù)固多重味矣