大般若波羅蜜多經(jīng) 第一百七十一卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第一百七十一卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分隨喜回向品第三十一之四

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知地界不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知水火風(fēng)空識(shí)界。不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以地界等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知無(wú)明不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱。不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界。則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世。則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以無(wú)明等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知布施波羅蜜多不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世。則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以布施波羅蜜多等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知內(nèi)空不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以內(nèi)空等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知真如不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故以真如等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知苦圣諦不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知集滅道圣諦不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以苦圣諦等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知四靜慮不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知四無(wú)量四無(wú)色定不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以四靜慮等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知八解脫不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知八勝處九次第定十遍處不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以八解脫等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知四念住不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以四念住等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知空解脫門(mén)不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以空解脫門(mén)等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知五眼不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知六神通不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以五眼等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知佛十力不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以佛十力等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知無(wú)忘失法不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知恒住舍性不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以無(wú)忘失法等法自性不生若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知一切智不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知道相智一切相智不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以一切智等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知一切陀羅尼門(mén)不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知一切三摩地門(mén)不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以一切陀羅尼門(mén)等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知戒蘊(yùn)不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫知見(jiàn)蘊(yùn)不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界。則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以戒蘊(yùn)等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知預(yù)流果不墮欲界色界無(wú)色界。如實(shí)知一來(lái)果不還果阿羅漢果不墮欲界色界無(wú)色界。若俱不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以預(yù)流果等法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知諸獨(dú)覺(jué)菩提不墮欲界色界無(wú)色界。若不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以諸獨(dú)覺(jué)菩提法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知諸菩薩摩訶薩行不墮欲界色界無(wú)色界。若不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以諸菩薩摩訶薩行法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如實(shí)知諸佛無(wú)上正等菩提不墮欲界色界無(wú)色界。若不墮三界則非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若非三世則不可以彼有相為方便。有所得為方便。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。何以故。以諸佛無(wú)上正等菩提法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法。隨喜回向無(wú)所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向。不雜眾毒終至甘露無(wú)上菩提復(fù)次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相為方便�；蛴兴�得為方便。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。如是為邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心。諸佛世尊所不稱贊。如是隨喜回向之心。非佛世尊所稱贊故。不能圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。亦不能圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。亦不能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。亦不能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支。亦不能圓滿空解脫門(mén)無(wú)相解脫門(mén)無(wú)愿解脫門(mén)。由不能圓滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多故。不能圓滿四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定故。不能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處故。不能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支故。不能圓滿空解脫門(mén)無(wú)相解脫門(mén)無(wú)愿解脫門(mén)故。則不能圓滿內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空。亦不能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界。亦不能圓滿苦圣諦集圣諦滅圣諦道圣諦。由不能圓滿內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空故。不能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界故。不能圓滿苦圣諦集圣諦滅圣諦道圣諦故。則不能圓滿五眼六神通。亦不能圓滿佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦不能圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。亦不能圓滿一切智道相智一切相智。亦不能圓滿一切陀羅尼門(mén)一切三摩地門(mén)。由不能圓滿五眼六神通故。不能圓滿佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故。不能圓滿無(wú)忘失法恒住舍性故。不能圓滿一切智道相智一切相智故。不能圓滿一切陀羅尼門(mén)一切三摩地門(mén)故。則不能圓滿嚴(yán)凈佛土。亦不能圓滿成熟有情。由不能圓滿嚴(yán)凈佛土故。不能圓滿成熟有情故。則不能證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。由彼所起隨喜回向雜眾毒故。復(fù)次大士。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應(yīng)作是念。如十方界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。如實(shí)照了功德善根。有如是法可依。是法發(fā)生無(wú)倒隨喜回向我今亦應(yīng)依如是法發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。是為正起隨喜回向爾時(shí)世尊贊具壽善現(xiàn)言。善哉善哉。善現(xiàn)。汝今已為佛所作事。謂為菩薩摩訶薩等。善說(shuō)無(wú)倒隨喜回向。如是所說(shuō)隨喜回向以無(wú)相為方便。無(wú)所得為方便。無(wú)生為方便。無(wú)滅為方便。無(wú)染為方便。無(wú)凈為方便。無(wú)性自性為方便。自相空為方便。自性空為方便。真如為方便。法界為方便。法性為方便。不虛妄性為方便。實(shí)際為方便故。善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情。皆得成就十善業(yè)道四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于汝意云何。是諸有情功德多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現(xiàn)。若善男子善女人等。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。起無(wú)染著隨喜回向。所獲功德甚多于前。善現(xiàn)。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。為最為勝為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等

復(fù)次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情。皆得預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果。有善男子善女人等。于彼預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果。盡其形壽供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。以無(wú)量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資具而奉施之。于汝意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。善現(xiàn)。若善男子善女人等。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。起無(wú)染著隨喜回向。所獲福聚甚多于前。善現(xiàn)。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。復(fù)次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情皆成獨(dú)覺(jué)。有善男子善女人等。于彼獨(dú)覺(jué)盡其形壽。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。以無(wú)量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資具而奉施之。于汝意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現(xiàn)。若善男子善女人等。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。起無(wú)染著隨喜回向。所獲福聚甚多于前。善現(xiàn)。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。復(fù)次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情。皆趣無(wú)上正等菩提。設(shè)復(fù)十方各如殑伽沙等世界一切有情。一一各于彼趣無(wú)上正等菩提一一菩薩摩訶薩所。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆以無(wú)量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資生上妙樂(lè)具而奉施之。經(jīng)如殑伽沙等大劫。于汝意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊無(wú)限算數(shù)譬喻難可測(cè)量。世尊。若是福聚有形色者。十方各如殑伽沙界所不容受。佛言。善哉善哉。善現(xiàn)。彼福聚量如汝所說(shuō)。若善男子善女人等。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。起無(wú)染著隨喜回向。所獲福聚甚多于前。善現(xiàn)。是善男子善女人等。所起如是隨喜回向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。善現(xiàn)。若以前福比此福聚。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分不及一。數(shù)分算分計(jì)分喻分乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。何以故。善現(xiàn)。彼諸有情所成就十善業(yè)道四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。皆以有相及有所得為方便故。彼善男子善女人等。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。以無(wú)量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資具。奉施預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果及諸獨(dú)覺(jué)。所獲福聚皆以有相及有所得為方便故。彼諸有情供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。以無(wú)量種衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資生上妙樂(lè)具。奉施彼趣無(wú)上菩提諸菩薩眾。所獲福聚皆以有相及有所得為方便故。爾時(shí)四大天王與其眷屬二萬(wàn)天子俱。踴躍歡喜便起合掌。頂禮佛足白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無(wú)相為方便。無(wú)所得為方便。無(wú)染著為方便。無(wú)思作為方便。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時(shí)天帝釋與其眷屬無(wú)量百千天子俱。各持種種天妙花鬘燒香涂香散香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇奏諸天樂(lè)。以供養(yǎng)佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無(wú)相為方便。無(wú)所得為方便。無(wú)染著為方便。無(wú)思作為方便。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時(shí)蘇夜摩天王與其眷屬無(wú)量百千天子俱。各持種種天妙花鬘燒香涂香散香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇奏諸天樂(lè)。以供養(yǎng)佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無(wú)相為方便。無(wú)所得為方便。無(wú)染著為方便無(wú)思作為方便。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時(shí)珊睹史多天王與其眷屬無(wú)量百千天子俱。各持種種天妙花鬘燒香涂香散香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇奏諸天樂(lè)以供養(yǎng)佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無(wú)相為方便。無(wú)所得為方便。無(wú)染著為方便。無(wú)思作為方便。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時(shí)善變化天王與其眷屬無(wú)量百千天子俱。各持種種天妙花鬘燒香涂香散香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇。奏諸天樂(lè)以供養(yǎng)佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無(wú)相為方便。無(wú)所得為方便。無(wú)染著為方便。無(wú)思作為方便。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。時(shí)最自在天王與其眷屬無(wú)量百千天子俱。各持種種天妙花鬘燒香涂香散香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇奏諸天樂(lè)。以供養(yǎng)佛白言。世尊。如是菩薩摩訶薩乃能發(fā)起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩訶薩方便善巧。以無(wú)相為方便。無(wú)所得為方便。無(wú)染著為方便。無(wú)思作為方便。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向。不墮二法不二法中。爾時(shí)大梵天王與無(wú)量百千俱胝那庾多梵天眾俱。前詣佛所頂禮雙足。俱發(fā)聲言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故。超勝于前無(wú)方便善巧有相有所得。諸善男子善女人等所修善根。時(shí)極光凈天與無(wú)量百千俱胝那庾多光天眾俱。前詣佛所頂禮雙足。俱發(fā)聲言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故。超勝于前無(wú)方便善巧有相有所得。諸善男子善女人等所修善根。時(shí)遍凈天與無(wú)量百千俱胝那庾多凈天眾俱。前詣佛所頂禮雙足。俱發(fā)聲言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故。超勝于前無(wú)方便善巧有相有所得。諸善男子善女人等所修善根。時(shí)廣果天與無(wú)量百千俱胝那庾多廣天眾俱。前詣佛所頂禮雙足。俱發(fā)聲言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多及方便善巧所攝受故。超勝于前無(wú)方便善巧有相有所得。諸善男子善女人等所修善根時(shí)色究竟天與無(wú)量百千俱胝那庾多凈居天眾俱。前詣佛所頂禮雙足。俱發(fā)聲言。希有世尊。如是菩薩摩訶薩為般若波羅蜜多。及方便善巧所攝受故。超勝于前無(wú)方便善巧有相有所得諸善男子善女人等所修善根

爾時(shí)佛告四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂(lè)變化天他化自在天梵眾天梵輔天梵會(huì)天大梵天光天少光天無(wú)量光天極光凈天凈天少凈天無(wú)量?jī)籼毂閮籼鞆V天少?gòu)V天無(wú)量廣天廣果天無(wú)繁天無(wú)熱天善現(xiàn)天善見(jiàn)天色究竟天等言。假使三千大千世界一切有情。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。普于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪入無(wú)余依般涅槃后。乃至法滅于其中間。所有修習(xí)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)善根。若安住內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空相應(yīng)善根。若安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界相應(yīng)善根。若安住苦圣諦集圣諦滅圣諦道圣諦相應(yīng)善根。若修習(xí)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定相應(yīng)善根。若修習(xí)八解脫八勝處九次第定十遍處相應(yīng)善根。若修習(xí)四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支相應(yīng)善根。若修習(xí)空解脫門(mén)無(wú)相解脫門(mén)無(wú)愿解脫門(mén)相應(yīng)善根。若修習(xí)五眼六神通相應(yīng)善根。若修習(xí)佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相應(yīng)善根。若修習(xí)無(wú)忘失法恒住舍性相應(yīng)善根。若修習(xí)一切智道相智一切相智相應(yīng)善根。若修習(xí)一切陀羅尼門(mén)一切三摩地門(mén)相應(yīng)善根。若修習(xí)諸菩薩摩訶薩行相應(yīng)善根。若修習(xí)諸佛無(wú)上正等菩提相應(yīng)善根。若諸弟子所有善根。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫知見(jiàn)蘊(yùn)及余無(wú)量無(wú)邊佛法。若諸如來(lái)所說(shuō)正法。若依彼法。修習(xí)施性戒性修性三福業(yè)事。若依彼法。精勤修學(xué)得預(yù)流果。得一來(lái)果。得不還果。得阿羅漢果。得獨(dú)覺(jué)菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以有相為方便。有所得為方便。有染著為方便。有思作為方便。有二不二為方便�，F(xiàn)前隨喜既隨喜已�；叵驘o(wú)上正等菩提。有善男子善女人等。發(fā)趣無(wú)上正等菩提。普于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。從初發(fā)心至得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪入無(wú)余依般涅槃后。乃至法滅于其中間。所有修習(xí)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)善根。若安住內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空相應(yīng)善根。若安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界相應(yīng)善根。若安住苦圣諦集圣諦滅圣諦道圣諦相應(yīng)善根。若修習(xí)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定相應(yīng)善根。若修習(xí)八解脫八勝處九次第定十遍處相應(yīng)善根。若修習(xí)四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支。八圣道支相應(yīng)善根。若修習(xí)空解脫門(mén)無(wú)相解脫門(mén)無(wú)愿解脫門(mén)相應(yīng)善根。若修習(xí)五眼六神通相應(yīng)善根。若修習(xí)佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法相應(yīng)善根。若修習(xí)無(wú)忘失法恒住舍性相應(yīng)善根。若修習(xí)一切智道相智。一切相智相應(yīng)善根。若修習(xí)一切陀羅尼門(mén)一切三摩地門(mén)相應(yīng)善根。若修習(xí)諸菩薩摩訶薩行相應(yīng)善根。若修習(xí)諸佛無(wú)上正等菩提相應(yīng)善根。若諸弟子所有善根。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫知見(jiàn)蘊(yùn)及余無(wú)量無(wú)邊佛法。若諸如來(lái)所說(shuō)正法。若依彼法修習(xí)施性戒性修性三福業(yè)事。若依彼法精勤修學(xué)。得預(yù)流果。得一來(lái)果。得不還果。得阿羅漢果。得獨(dú)覺(jué)菩提。得入菩薩正性離生。若諸有情修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若等所引善根。如是一切合集稱量。以無(wú)相為方便。無(wú)所得為方便。無(wú)染著為方便。無(wú)思作為方便。無(wú)二不二為方便。現(xiàn)前隨喜既隨喜已�；叵驘o(wú)上正等菩提。是善男子善女人等隨喜回向。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。于前有情隨喜回向。百倍為勝。千倍為勝。百千倍為勝。俱胝倍為勝。百俱胝倍為勝。千俱胝倍為勝。百千俱胝倍為勝。百千俱胝那庾多倍為勝。數(shù)倍算倍計(jì)倍喻倍。乃至鄔波尼殺曇倍亦最為勝