大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分迅速品第二十五之二

善現(xiàn)當(dāng)知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生堿鹵等物。諸有情類亦復(fù)如是。少學(xué)般若波羅蜜多。多學(xué)聲聞獨(dú)覺(jué)地法。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如人趣少分能作轉(zhuǎn)輪王業(yè)。多分能作諸小王業(yè)。諸有情類亦復(fù)如是。少分能修一切智智道。多分能修聲聞獨(dú)覺(jué)道。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如欲界地居天中。少分能造天帝釋業(yè)。多分能造余天眾業(yè)。諸有情類亦復(fù)如是。少求無(wú)上正等菩提。多求聲聞獨(dú)覺(jué)乘果。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如色界初靜慮中。少分能修大梵王業(yè)。多分能修梵天眾業(yè)。諸有情類亦復(fù)如是。少于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。多于無(wú)上正等菩提猶有退轉(zhuǎn)。是故善現(xiàn)。諸有情類少分能發(fā)大菩提心。于中轉(zhuǎn)少能修菩薩摩訶薩行。于中轉(zhuǎn)少能學(xué)般若波羅蜜多。于中轉(zhuǎn)少能于般若波羅蜜多方便善巧。于中極少能于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲墮極少有情數(shù)者。當(dāng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧。令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。疾證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧。不起栽檗俱行之心。不起疑惑俱行之心。不起慳吝俱行之心。不起犯戒俱行之心。不起忿恚俱行之心。不起懈怠俱行之心。不起散亂俱行之心。不起惡慧俱行之心。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如是修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧。能攝一切波羅蜜多。能集一切波羅蜜多。能導(dǎo)一切波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多中。含容一切波羅蜜多故。善現(xiàn)當(dāng)知。如偽身見(jiàn)普能攝受六十二見(jiàn)。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。含容一切波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能正修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧能引一切波羅蜜多令漸增長(zhǎng)。善現(xiàn)當(dāng)知。譬如命根能持諸根。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。能持一切殊勝善法。所以者何。若菩薩摩訶薩能正修學(xué)甚深般若波羅蜜多。普能攝持一切善法。善現(xiàn)當(dāng)知。如命根滅諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩退失如是甚深般若波羅蜜多。則為退失一切善法。若菩薩摩訶薩能正修學(xué)甚深般若波羅蜜多。普能滅除諸不善法。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。于諸有情最上最勝。所以者何。是菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多無(wú)上法故。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。于此三千大千世界諸有情類寧為多不。善現(xiàn)對(duì)曰。贍部洲中諸有情類。尚多無(wú)數(shù)。何況三千大千世界諸有情類。寧不為多。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知。假使三千大千世界諸有情類。非前非后皆得人身。得人身已非前非后皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非后皆得無(wú)上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其形壽。能以上妙衣服飲食房舍臥具病緣醫(yī)藥及諸資財(cái)。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆此諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰甚多世尊。甚多善逝。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能修如是甚深般若波羅蜜多。經(jīng)彈指頃所獲功德。甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能令菩薩摩訶薩眾疾證無(wú)上正等菩提。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲證無(wú)上正等菩提。欲為一切有情上首。欲普饒益一切有情。無(wú)救護(hù)者為作救護(hù)。無(wú)歸依者為作歸依。無(wú)投趣者為作投趣。無(wú)眼目者為作眼目。無(wú)光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲行諸佛所行境界。欲居諸佛大仙尊位。欲游戲佛所游戲處。欲作諸佛大師子吼。欲擊諸佛無(wú)上法鼓。欲扣諸佛無(wú)上法鐘。欲吹諸佛無(wú)上法螺。欲升諸佛無(wú)上法座。欲演諸佛無(wú)上法義。欲決一切有情疑網(wǎng)。欲入諸佛甘露法界。欲受諸佛微妙法樂(lè)。欲證諸佛圓凈功德。欲以一音為三千界一切有情宣說(shuō)正法。普令一切獲大饒益。當(dāng)學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。無(wú)有一切世出世間功德勝利而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多是一切種功德善根所依處故。善現(xiàn)當(dāng)知。我曾不見(jiàn)有菩薩摩訶薩勤修如是甚深般若波羅蜜多而不能得世出世間功德勝利。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多。豈亦能得聲聞獨(dú)覺(jué)功德善根。佛告善現(xiàn)。聲聞獨(dú)覺(jué)功德善根。此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得。但于其中無(wú)住無(wú)著。以勝智見(jiàn)正觀察已。超過(guò)聲聞及獨(dú)覺(jué)地。趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾無(wú)有一切功德善根而不能得。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于一切種聲聞獨(dú)覺(jué)功德善根皆應(yīng)修學(xué)。雖于其中不求作證。而于一切欲善通達(dá)。為彼有情宣說(shuō)開(kāi)示。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí)則為鄰近一切智智。速證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí)則為一切世間天人阿素洛等真凈福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨(dú)覺(jué)福田之上。疾能證得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如是學(xué)時(shí)。隨所生處不舍如是甚深般若波羅蜜多。不離如是甚深般若波羅蜜多。常行如是甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知已于一切智智得不退轉(zhuǎn)。于一切法能正覺(jué)知遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺(jué)等地。親近無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)作如是念。此是般若波羅蜜多此是修時(shí)此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄舍如是所應(yīng)舍法。當(dāng)能引發(fā)一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦于般若波羅蜜多不能解了。所以者何。甚深般若波羅蜜多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時(shí)此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所遠(yuǎn)離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無(wú)上正等菩提。若如是知是行般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時(shí)此非修處此非修者。非由般若波羅蜜多遠(yuǎn)離一切所應(yīng)舍法非由般若波羅蜜多能證無(wú)上正等菩提。所以者何。以一切法皆住真如無(wú)差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩于一切法。都無(wú)分別無(wú)所覺(jué)了是行般若波羅蜜多

第四分幻喻品第二十六

時(shí)天帝釋作是念言。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。尚勝一切有情之類。況得無(wú)上正等菩提。若諸有情聞?wù)f一切智智名字深生信解。尚為獲得人中善利。及得世間最勝壽命。況發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心�；蚰苈�(tīng)聞甚深般若波羅蜜多。若諸有情能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。聽(tīng)聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。諸余有情皆應(yīng)愿樂(lè)所獲功德。世間天人阿素洛等皆不能及。爾時(shí)世尊知天帝釋心之所念。便告之言。如是如是。如汝所念。時(shí)天帝釋踴躍歡喜�；�作天上微妙音花。捧散如來(lái)及諸菩薩。既散花已作是愿言若菩薩乘善男子等求趣無(wú)上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所愿殊勝功德速得圓滿。令彼所求無(wú)上佛法速得圓滿。令彼所求一切智智相應(yīng)諸法速得圓滿。令彼所求自然人法速得圓滿。令彼所求無(wú)漏圣法速得圓滿。令彼一切所欲聞法皆得如意。若求聲聞獨(dú)覺(jué)乘者。亦令所愿疾得滿足。作是愿已便白佛言。若菩薩乘善男子等。已發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。我終不生一念異意令其退轉(zhuǎn)大菩提心。我終不生一念異意。令諸菩薩摩訶薩眾厭離無(wú)上正等菩提退墮聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我終不起一念異心。令諸菩薩摩訶薩眾退失大悲相應(yīng)作意。若菩薩摩訶薩已于無(wú)上正等菩提深心樂(lè)欲。我愿彼心倍復(fù)增進(jìn)。速證無(wú)上正等菩提。愿彼菩薩摩訶薩眾見(jiàn)生死中種種苦已為欲利樂(lè)世間天人阿素洛等。發(fā)起種種堅(jiān)固大愿。我既自度生死大海亦當(dāng)精勤度未度者。我既自解生死系縛亦當(dāng)精勤解未解者。我于種種生死恐怖既自安隱亦當(dāng)精勤安未安者。我既自證究竟涅槃亦當(dāng)精勤令未證者皆同證得。世尊。若有情類于初發(fā)心菩薩功德深心隨喜得幾許福。于久發(fā)心修諸勝行菩薩功德深心隨喜得幾許福。于不退轉(zhuǎn)地菩薩功德深心隨喜得幾許福。于一生所系菩薩功德深心隨喜得幾許福。爾時(shí)佛告天帝釋言憍尸迦。妙高山王可知兩數(shù)。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。四大洲界可知兩數(shù)。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。小千世界可知兩數(shù)。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。中千世界可知兩數(shù)。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。我此三千大千世界可知兩數(shù)。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合為一海。有取一毛析為百分。持一分端沾彼海盡可知滴數(shù)。此有情類隨喜俱心所生福德不可知量。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。若諸有情于諸菩薩從初發(fā)心。乃至證得所求無(wú)上正等菩提。無(wú)量無(wú)邊殊勝功德不生隨喜�；驈�(fù)于彼隨喜俱心所生福德。不聞不知不起憶念不生隨喜。當(dāng)知皆是魔所執(zhí)持。魔所魅著。魔之朋黨。魔天界沒(méi)來(lái)生此間。所以者何。若菩薩摩訶薩求趣無(wú)上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。若有發(fā)心于彼功德深生隨喜。若有于彼隨喜功德深心憶念生隨喜者。皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。疾證無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。世尊。若諸有情深心敬愛(ài)佛法僧寶。隨所生處常欲見(jiàn)佛聞法遇僧。于諸菩薩摩訶薩眾功德善根應(yīng)深隨喜。既隨喜已回向無(wú)上正等菩提。而不應(yīng)生二不二想。若能如是疾證無(wú)上正等菩提。饒益有情破魔軍眾。爾時(shí)佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說(shuō)。憍尸迦。若諸有情于諸菩薩摩訶薩眾功德善根。深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。是諸有情速能圓滿諸菩薩行。疾證無(wú)上正等菩提。若諸有情于諸菩薩摩訶薩眾功德善根。深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。是諸有情具大威力。常能奉事一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。及善知識(shí)。恒聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典善知義趣。是諸有情成就如是隨喜回向功德善根。隨所生處常為一切世間天人阿素洛等。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。不見(jiàn)惡色。不聞惡聲。不嗅惡香。不嘗惡味。不覺(jué)惡觸。不思惡法。不墮惡趣。生天人中恒受種種無(wú)染勝樂(lè)。常不遠(yuǎn)離諸佛世尊。從一佛國(guó)趣一佛國(guó)。親近諸佛種諸善根。成熟有情嚴(yán)凈佛土。何以故。憍尸迦。是諸有情能于無(wú)量諸菩薩眾功德善根。深心隨喜回向無(wú)上正等菩提。由此因緣善根增進(jìn)。疾證無(wú)上正等菩提。既得無(wú)上正等菩提。能盡未來(lái)如實(shí)饒益無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情令住無(wú)余般涅槃界。以是故憍尸迦。住菩薩乘善男子等于菩薩眾功德善根。皆應(yīng)隨喜回向無(wú)上正等菩提。于生隨喜及回向時(shí)。不應(yīng)執(zhí)著即心離心隨喜回向。不應(yīng)執(zhí)著即心修行離心修行。若能如是無(wú)所執(zhí)著。隨喜回向修諸菩薩摩訶薩行。速證無(wú)上正等菩提。度諸天人阿素洛等。令脫生死得般涅槃。由此因緣諸有情類。于諸菩薩功德善根。皆應(yīng)發(fā)生隨喜回向。能令無(wú)量無(wú)邊有情。種諸善根獲大利樂(lè)

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。心皆如幻。云何菩薩摩訶薩能證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝為見(jiàn)有如幻心不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝見(jiàn)幻不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。我不見(jiàn)幻亦不見(jiàn)有如幻之心。佛告善現(xiàn)。于意云何。若汝不見(jiàn)幻不見(jiàn)如幻心。若處無(wú)幻無(wú)如幻心。汝見(jiàn)有是心能得無(wú)上正等菩提不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。我都不見(jiàn)有處無(wú)幻無(wú)如幻心。更有是心能得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若處離幻離如幻心。汝見(jiàn)有是法能得無(wú)上正等菩提不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。我都不見(jiàn)有處離幻離如幻心。更有是法能得無(wú)上正等菩提。世尊。我都不見(jiàn)即離心法。說(shuō)何等法是有是無(wú)。以一切法畢竟離故。若一切法畢竟離者。不可施設(shè)是有是無(wú)。若法不可施設(shè)有無(wú)。則不可說(shuō)能得無(wú)上正等菩提。非無(wú)所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆無(wú)所有。性不可得無(wú)染無(wú)凈。畢竟離法無(wú)所有故。不得無(wú)上正等菩提。是故般若波羅蜜多亦畢竟離。若法畢竟離是法不應(yīng)修亦不應(yīng)遣。亦復(fù)不應(yīng)有所引發(fā)。世尊。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。云何可說(shuō)諸菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。證得無(wú)上正等菩提。世尊。諸佛無(wú)上正等菩提亦畢竟離。云何畢竟離法能得畢竟離法。是故般若波羅蜜多。應(yīng)不可說(shuō)證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是。如汝所說(shuō)。甚深般若波羅蜜多既畢竟離。諸佛無(wú)上正等菩提亦畢竟離。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多畢竟離故。得畢竟離諸佛無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若深般若波羅蜜多非畢竟離。應(yīng)非般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多畢竟離故。得名般若波羅蜜多。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩非不依止甚深般若波羅蜜多證得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。雖非離法能得離法而得無(wú)上正等菩提。非不依止甚深般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾欲得無(wú)上正等菩提。應(yīng)勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩所行義趣極為甚深。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩能為難事。雖行如是甚深義趣。而于聲聞獨(dú)覺(jué)地法能不作證。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。如我解佛所說(shuō)義者。諸菩薩摩訶薩所作不難。不應(yīng)說(shuō)彼能為難事。所以者何。諸菩薩摩訶薩所證義趣都不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時(shí)亦不可得。世尊。若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ)。心不沉沒(méi)。亦不憂悔。不驚不怖。是行般若波羅蜜多。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時(shí)。不見(jiàn)眾相不見(jiàn)我行。不見(jiàn)不行。不見(jiàn)般若波羅蜜多是我所行。不見(jiàn)無(wú)上正等菩提是我所證。亦復(fù)不見(jiàn)證處時(shí)等。世尊。是菩薩摩訶薩于如是事亦復(fù)不見(jiàn)是行般若波羅蜜多。便近無(wú)上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩于如是事亦復(fù)不見(jiàn)。是行般若波羅蜜多。便遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。世尊。是菩薩摩訶薩于如是事亦不分別。雖行般若波羅蜜多不作是念。我行般若波羅蜜多。親近無(wú)上正等菩提。遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺(jué)等地。世尊。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠(yuǎn)若近。所以者何。虛空無(wú)動(dòng)亦無(wú)分別。無(wú)分別故諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是行深般若波羅蜜多不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)分別故。世尊。譬如幻士不作是念�；觅|(zhì)幻師去我為近。傍觀眾等去我為遠(yuǎn)。所以者何。所幻化者無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。所以者何甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)分別故。世尊。譬如影像。不作是念。我因彼現(xiàn)去我為近。鏡水等法去我為遠(yuǎn)。所以者何所現(xiàn)影像無(wú)分別故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。世尊。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法無(wú)愛(ài)無(wú)憎。所以者何。如來(lái)永斷一切分別愛(ài)憎等故。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)愛(ài)無(wú)憎。所以者何。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所得般若波羅蜜多。永斷一切妄想分別故。于諸法無(wú)愛(ài)無(wú)憎。諸菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。永伏一切妄想分別故。于諸法無(wú)愛(ài)無(wú)憎。世尊。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所變化者不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。所以者何。所變化者無(wú)分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是不作是念。我遠(yuǎn)聲聞獨(dú)覺(jué)等地。我近無(wú)上正等菩提。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。世尊。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)欲有所作化。作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事業(yè)。所以者何。諸所化者于所作業(yè)無(wú)分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。有所為故而勤修學(xué)。既修學(xué)已雖能成辦所作事業(yè)。而于所作無(wú)所分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。世尊。譬如巧匠或彼弟子。有所為故造作機(jī)關(guān)�；蚰谢蚺�或象馬等。此諸機(jī)關(guān)雖有所作。而于彼事都無(wú)分別。所以者何。機(jī)關(guān)法爾無(wú)分別故。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。有所為故而成立之。既成立已雖能成辦種種事業(yè)。而于其中都無(wú)分別。所以者何。甚深般若波羅蜜多法爾于法無(wú)分別故

第四分堅(jiān)固品第二十七之一

時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為行堅(jiān)固法。為行不堅(jiān)固法。善現(xiàn)答言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。行不堅(jiān)固法。不行堅(jiān)固法。何以故。舍利子。甚深般若波羅蜜多及一切法。畢竟皆無(wú)堅(jiān)固性故。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于深般若波羅蜜多及一切法。尚不見(jiàn)有非堅(jiān)固法可得。況見(jiàn)有堅(jiān)固法可得。時(shí)有無(wú)量欲界天子色界天子咸作是念。若菩薩乘善男子等。能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而于實(shí)際能不作證。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。由此因緣是有情類。甚為希有能為難事應(yīng)當(dāng)敬禮。所以者何。是菩薩乘善男子等。雖行法性而于其中能不作證。爾時(shí)善現(xiàn)知諸天子心之所念。便告之言。此菩薩乘善男子等。不證實(shí)際不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。非甚希有亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。而發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。被精進(jìn)甲誓度無(wú)量無(wú)邊有情。令入無(wú)余般涅槃界。是菩薩摩訶薩。乃甚希有能為難事。天子當(dāng)知。若菩薩摩訶薩雖知有情畢竟非有都不可得。而發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。被精進(jìn)甲為欲調(diào)伏諸有情類。如有為欲調(diào)伏虛空。何以故。諸天子。虛空離故當(dāng)知一切有情亦離。虛空空故當(dāng)知一切有情亦空。虛空不堅(jiān)實(shí)故。當(dāng)知一切有情亦不堅(jiān)實(shí)。虛空無(wú)所有故當(dāng)知一切有情亦無(wú)所有。由此因緣是菩薩摩訶薩。乃甚希有能為難事。天子當(dāng)知。是菩薩摩訶薩被大愿鎧。為欲調(diào)伏一切有情。而諸有情畢竟非有都不可得。如有被鎧與虛空戰(zhàn)。天子當(dāng)知。是菩薩摩訶薩被大愿鎧。為欲饒益一切有情。而諸有情及大愿鎧畢竟非有俱不可得。何以故。諸天子。有情離故此大愿鎧當(dāng)知亦離。有情空故此大愿鎧當(dāng)知亦空。有情不堅(jiān)實(shí)故此大愿鎧當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí)。有情無(wú)所有故此大愿鎧當(dāng)知亦無(wú)所有。天子當(dāng)知。是菩薩摩訶薩調(diào)伏饒益諸有情事亦不可得。何以故。諸天子有情離故。此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦離。有情空故此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦空。有情不堅(jiān)實(shí)故此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí)。有情無(wú)所有故此調(diào)伏饒益事當(dāng)知亦無(wú)所有。天子當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩亦無(wú)所有。何以故。諸天子。有情離故諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦離。有情空故諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦空。有情不堅(jiān)實(shí)故諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦不堅(jiān)實(shí)。有情無(wú)所有故諸菩薩摩訶薩當(dāng)知亦無(wú)所有。天子當(dāng)知。若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ)。心不沉沒(méi)亦不憂悔不驚不怖。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。何以故。諸天子。有情離故當(dāng)知色蘊(yùn)亦離。有情離故當(dāng)知受想行識(shí)蘊(yùn)亦離。有情離故當(dāng)知眼處亦離。有情離故當(dāng)知耳鼻舌身意處亦離。有情離故當(dāng)知色處亦離。有情離故當(dāng)知聲香味觸法處亦離。有情離故當(dāng)知眼界亦離。有情離故當(dāng)知耳鼻舌身意界亦離。有情離故當(dāng)知色界亦離。有情離故當(dāng)知聲香味觸法界亦離。有情離故當(dāng)知眼識(shí)界亦離。有情離故當(dāng)知耳鼻舌身意識(shí)界亦離。有情離故當(dāng)知眼觸亦離。有情離故當(dāng)知耳鼻舌身意觸亦離。有情離故當(dāng)知眼觸為緣所生諸受亦離。有情離故當(dāng)知耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦離。有情離故當(dāng)知地界亦離。有情離故當(dāng)知水火風(fēng)空識(shí)界亦離。有情離故當(dāng)知因緣亦離。有情離故當(dāng)知等無(wú)間緣所緣緣增上緣亦離。有情離故當(dāng)知無(wú)明亦離。有情離故當(dāng)知行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死亦離。有情離故當(dāng)知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦離。有情離故當(dāng)知內(nèi)空乃至無(wú)性自性空亦離。有情離故當(dāng)知真如乃至不思議界亦離。有情離故當(dāng)知苦圣諦乃至道圣諦亦離。有情離故當(dāng)知四念住乃至八圣道支亦離。有情離故當(dāng)知四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦離。有情離故當(dāng)知空無(wú)相無(wú)愿解脫門亦離。有情離故當(dāng)知八解脫乃至十遍處亦離。有情離故當(dāng)知凈觀地乃至如來(lái)地亦離。有情離故當(dāng)知極喜地乃至法云地亦離。有情離故當(dāng)知一切陀羅尼門三摩地門亦離。有情離故當(dāng)知五眼六神通亦離。有情離故當(dāng)知如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦離。有情離故當(dāng)知大慈大悲大喜大舍亦離。有情離故當(dāng)知三十二相八十隨好亦離。有情離故當(dāng)知無(wú)忘失法恒住舍性亦離。有情離故當(dāng)知一切智道相智一切相智亦離。有情離故當(dāng)知預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提亦離。有情離故當(dāng)知一切菩薩摩訶薩行諸佛無(wú)上正等菩提亦離。有情離故當(dāng)知一切智智亦離。有情離故當(dāng)知一切法亦離。天子當(dāng)知。若菩薩摩訶薩聞?wù)f一切法無(wú)不離時(shí)。其心不驚不恐不怖不沈不沒(méi)。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊告善現(xiàn)曰。何因緣故諸菩薩摩訶薩聞?wù)f一切法無(wú)不離時(shí)。其心不驚不恐不怖不沈不沒(méi)。具壽善現(xiàn)白言。世尊。以一切法皆遠(yuǎn)離故。諸菩薩摩訶薩聞?wù)f一切法無(wú)不離時(shí)。其心不驚不恐不怖不沈不沒(méi)。所以者何。諸菩薩摩訶薩于一切法。若能驚等。若所驚等。若驚等處。若驚等時(shí)。若驚等者。由此驚等。皆無(wú)所得。以一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞?wù)f是事。心不沉沒(méi)亦不驚怖不憂不悔。當(dāng)知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩訶薩觀一切法皆不可得不可施設(shè)。是能沈等。是所沈等。是沈等處。是沈等時(shí)。是沈等者。由此沈等。以是因緣諸菩薩摩訶薩聞如是事。心不沉沒(méi)亦不驚怖不憂不悔。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒為諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。是菩薩摩訶薩亦為過(guò)此極光凈天若遍凈天若廣果天若凈居天及余天龍阿素洛等。皆共敬禮供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。亦為十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸菩薩摩訶薩眾常共護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。即令一切功德善根疾得圓滿。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。常為諸佛及諸菩薩并諸天龍阿素洛等守護(hù)憶念。當(dāng)知行佛所應(yīng)行處。亦正修行佛所行行。速證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩已于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。一切魔軍及諸外道惡知識(shí)等不能留難。所以者何。是菩薩摩訶薩其心堅(jiān)固踰于金剛。假使三千大千世界諸有情類皆變?yōu)槟�。是一一魔各�?fù)化作爾所惡魔。此惡魔眾皆有無(wú)量無(wú)數(shù)神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多及于無(wú)上正等菩提或有退轉(zhuǎn)。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。置一三千大千世界諸有情類皆變?yōu)槟�。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變?yōu)槟АＪ侵T魔眾各復(fù)化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無(wú)量無(wú)數(shù)神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩訶薩令不能行甚深般若波羅蜜多及于無(wú)上正等菩提或有退轉(zhuǎn)。所以者何。是菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多及于無(wú)上正等菩提或有退轉(zhuǎn)。何等為二。一者不舍一切有情。二者觀察諸法皆空。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多及于無(wú)上正等菩提或有退轉(zhuǎn)。何等為二。一者如說(shuō)悉皆能作。二者常為諸佛護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天神等常來(lái)禮敬親近供養(yǎng)。請(qǐng)問(wèn)勸發(fā)作如是言。善哉大士汝能如是行深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無(wú)上正等菩提。一切有情無(wú)依怙者能作依怙。無(wú)歸依者能作歸依。無(wú)救護(hù)者能作救護(hù)。無(wú)投趣者能作投趣。無(wú)舍宅者能作舍宅。無(wú)洲渚者能作洲渚。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無(wú)上正等菩提。一切惡魔不能留難