徹悟人生 第二十個(gè)故事

　　(第二十個(gè)故事)

　　唐元和中,白居易出守杭州,因慕鳥巢禪師之名,入山拜訪鳥巢禪師。

　　鳥巢禪師住在樹上。白居易在樹下說(shuō):

　　“師父,您住得這么高,太危險(xiǎn)了�！�

　　禪師在樹上說(shuō):“太守大人,您的危險(xiǎn)更甚于我啊!”

　　白居易問(wèn):“弟子位鎮(zhèn)江山,怎么會(huì)有危險(xiǎn)呢?”

　　禪師說(shuō):“官場(chǎng)中的榮辱得失、利害是非太多,加上這個(gè)充滿危機(jī)的社會(huì),如同熊熊大火,積薪相交。你在其中,或得意于青云,或失意于窮途。得意則忘形,失意則生怨,難免黨同伐異,怨恨憎恚,喜努衰樂(lè),機(jī)心算計(jì)。種種煩惱,無(wú)息之時(shí)。又苦又累,怎么不會(huì)危險(xiǎn)呢?”

　　白居易肅然起敬。問(wèn):“請(qǐng)師父指點(diǎn),什么是佛法大意?”

　　禪師說(shuō):“諸惡莫作,眾善奉行�！�

　　白居易不覺笑道:“這是三歲小孩也知道的道理�！�

　　禪師說(shuō)“三歲小孩雖然能說(shuō)到,可是八十歲老翁卻做不到”。一盆冷水潑下來(lái),讓白居易一直涼到心。

　　白居易一想:是啊,知道的未必能行,行了的未必能到;學(xué)佛多年,不能身體力行,有什么用處呢?

　　佛學(xué),是智慧之學(xué)。佛教,是佛陀的教育。現(xiàn)代的學(xué)校教育或入學(xué)之前的家庭教育、離開了學(xué)校之后的社會(huì)教育,或普通所謂升學(xué)教育、素質(zhì)教育,這些教育,都離不開知識(shí)的掌握,技能的培養(yǎng)和品德的養(yǎng)成,只要掌握了知識(shí),具備能力、人品端正、身體健康,這個(gè)教育也就完成了。然而,對(duì)于學(xué)佛者而言,對(duì)于接受佛陀教育的佛教徒而言,卻迥然不同,恰恰與語(yǔ)言、文字、知識(shí)的灌輸無(wú)關(guān),它不以“學(xué)富五車”、“滿腹經(jīng)綸”、“讀書破萬(wàn)卷”為目的。東晉時(shí)代的鳩摩羅什,是一位對(duì)中國(guó)佛經(jīng)翻譯事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的偉大翻譯家、佛學(xué)家。他作過(guò)《十喻詩(shī)》,可惜有九首亡佚了,只留下一首(第四首):

　　一喻以喻空,空必待此喻。

　　借言以會(huì)意,意盡無(wú)會(huì)處。

　　既得出長(zhǎng)羅,住此無(wú)所住。

　　若能映斯照,萬(wàn)象無(wú)來(lái)去。

　　這首詩(shī)的大意是說(shuō):我們講空,空卻不好講,必須打個(gè)比喻。比喻之比,就是假借語(yǔ)言以會(huì)意,會(huì)意到盡頭說(shuō)的還是“空”。你只有跳出知識(shí)的羅網(wǎng)(樊籠),你的理解才不會(huì)停留滯在觀念上。如果真能以佛法(佛陀的教化)去映照(觀照),那么你所面對(duì)的世界萬(wàn)象,本來(lái)就沒有來(lái)也沒有去。這個(gè)“空”,還是靠自己去證悟的。

　　再說(shuō)一個(gè)六祖慧能的故事:

　　有一位比丘尼,法名叫無(wú)盡藏,她經(jīng)常讀《涅槃經(jīng)》。慧能大師在旁一邊聽著,一邊為無(wú)盡藏作一些解說(shuō)。比丘尼就把經(jīng)書拿起來(lái),指著書上的字,向大師請(qǐng)教。六祖說(shuō):“字,我不認(rèn)識(shí)。道理,你可以問(wèn)。”比丘尼問(wèn)道:“字都不認(rèn)識(shí),怎么能說(shuō)懂得道理呢?”六祖說(shuō):“諸佛妙理,非關(guān)文字�！北惹鹉岙�(dāng)下十分驚異,告訴遠(yuǎn)近的長(zhǎng)者,說(shuō):“大師是有道之人,應(yīng)請(qǐng)供養(yǎng)�！庇谑谴蠹叶寂軄�(lái)頂禮他。(《五燈會(huì)元》卷一)

　　佛教所關(guān)心的不是玄學(xué)的空談,不是鉆牛角尖的爭(zhēng)辯。關(guān)心的是人生的現(xiàn)實(shí),是最講實(shí)用實(shí)效的。斷除煩惱,悟入解脫,這是一種人生的超越。而這種超越,是重實(shí)踐、重實(shí)證的,不重語(yǔ)言文字,不重思維分別。

　　白居易說(shuō)“三歲的孩兒也曉得”,曉得有什么用?給“嗆”得當(dāng)下開悟:原來(lái)知道的未必能行,行了的未必能到�？梢姺鸾痰慕逃�不僅僅在知。鳩摩羅什大師說(shuō):“既得出長(zhǎng)羅,住此無(wú)所住�！蹦阒挥刑�出知識(shí)的羅網(wǎng)(樊籠),你的理解才不會(huì)執(zhí)著于觀念。六祖慧能又直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“諸佛妙理,非關(guān)文字�！痹诂F(xiàn)代科學(xué)的領(lǐng)域里,特別在我們的學(xué)校教育里,人們總是被引導(dǎo)憑言語(yǔ)、文字來(lái)相信許許多多的科學(xué)發(fā)現(xiàn),相信其科學(xué)計(jì)算,從來(lái)不需要自己的直接經(jīng)驗(yàn),人們就會(huì)接受它,確信其科學(xué)性,有效性。什么“牛頓三大定律”、“相對(duì)論”、“量子力學(xué)”都視為天經(jīng)地義、絕對(duì)真理。而佛教卻非如此,佛教明明白白告訴他的弟子,言語(yǔ)不可靠,文字亦無(wú)關(guān),重要的是理解(解悟)、是行(實(shí)踐)、是自身的親證。

　　每一種科學(xué)門類,都有它自己的工具、自己的實(shí)驗(yàn)方法、程序、途徑。而佛教也有它自己的學(xué)習(xí)方法、教育方法。這個(gè)方法就是“信、解、行、證”。

　　信、解、行、證,是人類最早的從信仰文明達(dá)到親證文明,是佛教獨(dú)特的智慧的教育、教育的智慧。